Переписывая нарратив нации
Неоязычество и неразрывно связанный с ним арийский миф занимают не только часть религиозного спектра. Они также представляют собой интеллектуальное течение, занимающее значительное место в современных российских изданиях. После распада Советского Союза многочисленные метаисторические издания заполонили полки книжных магазинов.
Данные археологов и древних историков больше не используются исключительно академическими специалистами, а вульгаризируются в беллетристических, по сути, националистических книгах. Такие тексты далеко не маргинальны, поскольку издаются сотнями тысяч экземпляров, а значит, составляют основу своего рода народного знания о древней истории. Новые националистические доктринеры, работающие над арийской идеей, часто являются сотрудниками геополитических институтов или литературных академий, возникших в 1990-е годы. Они редко имеют образование в области истории или других общественных наук, а в силу своей профессиональной подготовки принадлежат к точным наукам или инженерным профессиям.
Сторонники книги Велеса не полагаются только на эту рукопись как на историческое свидетельство дохристианских верований русских. Другие поддельные рукописи, такие как "Песни птицы Гамайон", "Звездная книга Коляды", "Песнь о победе Святослава Храброго над иудейской Хазарией" и "Киевская Ргведа", играют схожую роль, хотя и в меньшем масштабе. Как и Эдда в свое время, эти книги провозглашают, что национальное наследие — на этот раз славянское, а не германское — будет заключаться в сохранении арийской идентичности и неоязыческих верований в Европе. Все неоязыческие тексты представляют христианизацию Киевской Руси князем Владимиром в 988 году как начало упадка. Последующее тысячелетие русской истории представляется как тысяча лет медленного господства иудеев над русским народом и порабощения Руси в угоду чужеземным интересам. Христианство способствовало укреплению царской власти, теологически оправдывало крепостное право и обосновывало насильственную вестернизацию России при Романовых. По мнению авторов, революция 1917 года и атеизм советского режима представляются либо результатом этого подчинения евреям, либо началом освобождения от "еврейского захватчика".
Как и в славянофильских дискурсах первой половины XIX века, в неоязыческих книгах славяне систематически представляются как первый народ человечества, существующий уже несколько тысяч, а то и десятков тысяч лет (Петухов 2005). Согласно этому дискурсу, незнание этого факта в сфере классической историографии объясняется конспирологическими теориями: Запад с древности пытается отрицать значение славянской цивилизации и переделать ее под другую терминологию (Попова 2004). Шумеры, хетты, этруски и египтяне ретроспективно считаются славянами, а русские сыграли центральную, но до сих пор неизвестную роль в становлении великих древних цивилизаций Средиземноморья. Среди главных распространителей этой исторической мифологии можно отметить писателя В. И. Щербакова, президента "Московского таинственного клуба"; философа В. Н. Демин, подполковник запаса из Омска, и журналист А. И. Асов (настоящее имя А. И. Барашков), дипломированный геофизик. Последний работал над книгой Велеса еще в советское время, а сегодня издает множество книг о том, что он называет "славянским ведическим знанием" — эклектичной смеси историй, легенд, народных песен и поддельных рукописей, на основе которых он реконструирует пантеон русских богов.
Вопрос об исконной арийской родине разделяет русских неоязычников так же, как в свое время он разделял германских арийцев и европейцев в целом (Mallory 1989). Два основных тезиса противоречат друг другу. Первый отстаивает существование арийской прародины в степях юга России, второй предпочитает искать эту самую колыбель в арктических регионах. Южная теория доминировала в дискуссиях славянофильской исторической школы XIX века. Они утверждали, что первые арии, а значит, и будущие русские, создали мощные цивилизации на степных территориях, простирающихся от Черного до Каспийского моря (Асов 2000), а не в Центральной Сибири, как утверждает Чивилихин в своих "Воспоминаниях". Упоминание о скифах в таком случае является матричным элементом этой обратной идентификации (Галкина 2002). Германская модель более непосредственно вдохновляет нордическую теорию, поскольку последняя почти не встречалась в славянофильских движениях. По этой версии, родиной ариев была Атлантида, древняя нордическая страна, потомки которой сумели переселиться в Россию. Гиберборея, к которой стремились германские арийцы, должна была находиться к северу от России — тезис, позволяющий его пропагандистам подчеркивать фольклорное богатство региона (Демин 2002). Теоретики второй гипотезы зачастую более радикальны в расовом отношении, чем их оппоненты. Арктический миф неразрывно связан с идеей превосходства коренной белой расы, самыми чистыми представителями которой должны быть русские. Таким образом, России суждено создать четвертую империю, новую арийскую империю глобального масштаба (Данилов 2000).
Эта национальная мифология, по-видимому, особенно популярна в Сибири, поскольку она выступает за включение "малой родины" (малой родины) в развитие российской цивилизации. Институт ведической культуры, основанный сначала в Тюмени, а затем в Екатеринбурге, популяризирует это видение Сибири как географического сердца арийского континента. Аналогичным образом в 1997 году "Гиберборейская миссия" отправилась на поиски этой первичной цивилизации белых людей на Кольский полуостров. Эти мистические движения часто пользуются поддержкой правительств северных или сибирских городов, таких как Мурманск или Томск. Такие города пытаются развивать настроения в регионе, надеясь продемонстрировать легитимность русских по отношению к требованиям малых коренных народов. Эти арийские публикации не следует воспринимать просто как параллельную историографию, исходящую из неакадемических кругов, не связанных с университетскими группами. Напротив, некоторые фигуры из постсоветской академической среды играют значительную роль в распространении подобных дискурсов. Такова, например, индиановед Н. П. Гусева, которая пытается показать, что близость духовных представлений древних индейцев и древних славян свидетельствует об их арийстве, и одновременно поддерживает тезис об арктической прародине (Гусева 2002). Гусевой и ее последователям даже удалось опубликовать статьи в крупных газетах, таких как "Известия", или в журнале Института этнологии и антропологии "Этнографическое обозрение".
Одним из самых значительных столкновений академической науки с националистическим воображением стало открытие Аркаима. В 1987 году археологи обнаружили в Челябинской области укрепленный поселок, датируемый XVI-XVII веками до нашей эры. Подобные укрепления были давно известны в Центральной Азии, но в самой России сооружение такого масштаба было обнаружено впервые. Поскольку оно находилось на месте будущей плотины, местное научное сообщество надеялось, что его удастся спасти от разрушения, настаивая на его уникальности. Националистические круги быстро подхватили это событие и представили Аркаим как столицу древней русско-арийской цивилизации, а некоторые дошли до того, что выдали его за место, где жил Заратустра. Такое националистическое использование археологического открытия было более или менее одобрено частью научного сообщества (Гусева 2003), которое не только защищало, но и усиливало этот процесс популяризации. Некоторые местные ученые, такие как региональные политические власти и уважаемые журналы вроде "Родины", даже сыграли неоднозначную роль в распространении такого мифа. Например, в 1993 году регионалистские движения использовали идею Аркаима как арийской родины в своих попытках создать независимую от московского центра Уральскую республику (Shnirelman 2001b).
В первые годы после распада Советского Союза сторонники неоязычества и арийства вкладывали деньги в несколько широко распространенных газет, популяризирующих науку, таких как "Истоки", "Наука и религия", "Чудеса и приключенья" и "Свет. Московский канал "Природа и здоровье", известный своей консервативной позицией, в ноябре 1997 года показал передачу, посвященную книге Велеса. В литературных кругах циркулируют сотни тысяч произведений с ведическими ссылками как ранних доктринеров, таких как Миролюбов и Лесной, так и их современных последователей. У русского ведизма есть и официальный художник — Константин Васильев, чей музей регулярно координирует различные неоязыческие культурные мероприятия. В Москве также есть Музей русско-этрусской культуры, пропагандирующий славянскую природу этрусков, и так называемый Музей летописи князя Игоря, не скрывающий своих арийских представлений о русской истории. В конце 1990-х годов ссылки на книгу Велеса можно было найти и в некоторых так называемых "либеральных" газетах, таких как "Независимая газета" или "Московский комсомолец" (Шнирельман 2004).
Сегодня многие популярные арианские серии, такие как "Тайны земли русской" или "Подлинная история русского народа", можно найти не только в известных столичных книжных магазинах, но и в лавках православных храмов, на полках университетских и городских библиотек. Некоторые преподаватели, особенно в сельской местности, заявляют о своей приверженности ведическим теориям. Известно, что некоторые из них связаны с правыми радикалами, другие занимаются представлением "Книги Велеса" как подлинного манускрипта или участвуют в историографическом прославлении достославного арийского прошлого русских (Мороз 2005: 27-8). Действительно, интерес широкой публики к славянской предыстории позволяет неоязыческим доктринерам довольно незаметно вовлекаться в эту историографическую сферу. Так, В. И. Щербаков выпустил несколько книг о Древней Руси, рассчитанных на молодежь (Щербаков 1995), а в известном сборнике детских книг, вышедшем в 2002 году, можно найти книгу, посвященную арийцам, главным автором которой является не кто иной, как А. И. Асов (Асов и Коновалов 2002).
В 1993-1995 гг. в некоторых школах Тюмени и в 1997 г. в Екатеринбурге даже читался курс "Ведическое знание". Несмотря на то, что учебный курс был написан Институтом ведической культуры, местное заседание Национального совета по образованию одобрило текст и для этого курса. Несколько исторических книг также привлекли внимание из-за их арийских и/или неоязыческих ссылок. Так было с экспериментальным пособием для старших классов "История России до Петра Великого", написанным в 1996 году А. П. Богдановым, сотрудником Института отечественной истории (Богданов 1996); "Славянская мифология", книга для старшеклассников, написанная Г. С. Беляковой, бывшим директором Института отечественной истории. Белякова, бывший директор Музея летописи князя Игоря (Белякова 1995); пособие "Россия в течении времени", получившее высокую оценку Академии развития народного образования и рекомендованное к использованию в различных школах (Сторозев, Сторозев 1997); несколько вузовских учебников по культурологии (Laruelle 2004). Ссылки на книгу Велеса можно найти и в журнале "Преподавание истории в школе", издаваемом государственной системой образования и предназначенном для учителей истории. В Украине книга Велеса оценена Министерством образования как неотъемлемая часть учебной программы по древнеукраинской литературе и преподается во всех украинских школах (Shnirelman 2001a).
