Введение
Дизайн обложки: дизайн был выполнен автором книги в сочетании традиционной графики (карандашный рисунок) с использованием компьютерных графических инструментов. Иллюстрация относится к содержанию книги, особенно в символике дерева и его корней.
Моя книга,
это спонтанный набор важных тем, продиктованных "духом времени". И это время — очередной этап восстановления славянской значимости и правильной пропорции в нашей культуре-речь идет о культуре и значении духовной свободы без религиозной католической идеологии социального запугивания.
Описание проекта
Иллюстрация: обряд возгорания также практикуется сегодня в Польше, особенно во время праздника Соботки (Купалы). Огонь-особый и удивительный герой в моей книге.
Описание книги
Можно ли в Польше быть антикатоликом? Является ли антикатолическая позиция антипольской. Польский польский католический народ, где заканчивается свобода слова... автор утверждает, что Польша как государство является иудео-христианским творением — ” национальное государство " — это не то же самое, что славянский польский народ. Миф о христианских корнях Европы, по мнению автора книги, является историческим сюжетом, завершающимся современной религиозной оккупацией всего славянства.
В этой книге нет скучных тем, но есть сложные и самые сложные темы, когда речь идет о проблеме национальной идентичности, которая здесь называется „шизотерминация”. В свете вышесказанного Гланер приводит нас к центру религиозного лабиринта, к оракулу совести, мучительному вопросу: „Кто я на самом деле”. Автор, сам себе не оставляет сомнений, ставя шокирующий для католической Польши вопрос: Являются ли славяне христианами. Нет, — отвечает он, — славяне не христиане. Польша польского народа, в связи с польским национальным католическим государством, которое на протяжении тысячи лет является врагом „своего” народа, мы находим в книге множество аргументов, которые свидетельствуют о вышеупомянутой шизоид-отождествлении польского славянского народа с польским национально-католическим государством.
Автор рассказывает о жизни, многолетнем поиске своего религиозного "я". Такой путь всегда труден, но и полон сюрпризов. Отсюда, читая книгу, мы попадем на попытку определения христианского сатанизма в связи с римско-католическим правом, на почве славянской демонологии, чтобы в дальнейшем попасть на исповедание веры в „перуновскую молнию”. Уже такое сопоставление и распространение тем делают эту книгу интеллектуальной достопримечательностью.
По своей совести автор переносит на публичный форум проблему сравнения христианского Бога чудес с Богом порядка, закрепленным в философии природы. Эта философия имеет свое спонтанное проявление — например, — в социальном движении знаменитых хиппи „дети цветов”. Польша Польша, с возрождением государства в период модернизма (молодая Польша), очень сильно возродила и славянское течение. Сегодня мы опираемся на этнографические и философские достижения межвоенных лет (в тридцатых годах XX века был создан монументальный труд О культуре славян Казимежа Мошинского).
Напротив, уже вполне современно, только падение коммунизма освободило славянскую проблему в впечатляющем расширении старой натурфилософии как противоречия существующему порядку грабительской культуры. Сегодня мы знаем, что наши славянские отношения-их отсутствие формально-являются самой большой, ключевой проблемой нашей национальной и культурной самобытности. Если мы действительно обратимся к сути вопроса о праславянских корнях, мы обратимся к вопросу о славянском происхождении; чтобы отметить важность проблемы, автор дает нам несколько ключевых слов: природа, Источник, город, рождение, (семья), нация, сад... общим знаменателем нашей идентичности является „род” (род). И эту родовую, генетическую основу нам больше не нужно искать, она с нами и в нас всегда, нам нужно только придать ей правовой статус.
Цель проекта
Я прошу поддержать эту инициативу всех, кто заинтересован в том, чтобы сломать в Польше табу католической святости – чтобы, наконец, можно было критиковать и обсуждать религиозные вопросы с точки зрения их социальной полезности, вредности или безразличия. Прошу поддержать эту инициативу всех, кто заинтересован в решении проблемы нашей славянской идентичности в отношениях с польским государством.
Награды
Мы запланировали целых пять вариантов наград, кульминацией которых является предложение места для встречи поддержки в Гродзиск Овидз недалеко от Старогарда Гданьского. Это очень привлекательный культурный центр в Померании. Здесь находится единственный в Польше музей мифологии славян.
Об авторе / команде
Веслав Гланер, автор книги и проекта. 1964 год. Родился в Тухольских борах. Механик и графический дизайнер по профессии. Культуролог без названия. Коренной, то есть верующий в силу старославянских богов естествознания. Он написал книгу Божественное сознание. В настоящее время он работает над очередной работой по анализу "Бивер" как патологии западной культуры.
Издатель
Проект возможен благодаря поддержке издательства родная Вера Силезского филиала во главе с Войтеком Krystowiak. При этом следует подчеркнуть, что создание издательства-это новая инициатива отделения, выходящая на фоне культурных и социальных проблем, связанных с концентрацией славянской идеи в Польше. Таким образом, участие издательства в этом проекте является его первой издательской инициативой.
Риск
Чтобы оценить, стоит ли инвестировать в мой проект, я публикую отрывок из книги в десяти тематических рефератах:
1.Монотеизм против политеизма
Христианский монотеизм, когда он стал национализироваться в Риме, начал бороться с вездесущим политеизмом того времени. Чтобы хорошо понять эту ситуацию, нужно сразу сказать, что монотеизм и политеизм не являются автономными образованиями. Иными словами, парадокс в этом вопросе понятий состоит в том, что борьба с политеизмом есть борьба с монотеизмом – это борьба с самим собой, поскольку оба эти образования однородны и образуют неразрывное целое. Это состояние можно сравнить с монотеистическим белым светом,который объединяет политеистические цвета радуги.
Католический монотеизм искусственно исключает богов, из которых он состоит, или плавит металл этих богов в одну статую. На самом деле никакой автономии не существует, все взаимосвязано и вытекает из себя. Если бы мы действительно верили в одного автономного Бога, это был бы Бог без "рук и ног”, это был бы потенциал, отрезанный от человека, мира и Вселенной, это было бы превосходством. Если даже Божественная причинная сила существует вне системы, то она связана с этой системой законами, внесенными в систему.
Политеизм интересуется видимым следствием невидимой причины. Монотеизм возвращает людей к невидимой причине без возможности испытать следствие в реальности и только в "чуде", поэтому вера в католического Бога так сложна.
Вышеупомянутый парадокс мы также можем изобразить "католическим политеизмом" в праздновании старых славянских ежегодных праздников, на которые католицизм надел свою монотеистическую мантию. Славянским богам отняли имена, но смысла не отняли – Церковь почитания языческих богов как можно больше занималась воспитанием шизоидности народа.
Другим важным аспектом монотеизма является его чисто политическая цель. Эта цель полностью игнорирует культурный фактор и определяется уже первой из десяти католических заповедей: „у тебя не будет чужих богов передо мной”. С позиции культуры такой приказ противоречит культуре, но соответствует политической идеологии. Поэтому христианский монотеизм-это идеология. Напротив, Славянский политеизм-это философия (природы). Более того, культура по своему смыслу и цели является и должна быть политеистической, иначе она перестает существовать и превращается в пародию, или в основу монотеистической культуры.
2.Троица
Стремление философских систем выразить свое кредо одним образцом (лозунгом) является обычным явлением. Такой пароль гарантирует и инициирует распознавание системы. Следовательно, христианство также использует идейную аббревиатуру в форме Святой Троицы. Откуда эта троица? Речь шла о присвоении христианству ранга и статуса „греческой философии”. Следует подчеркнуть, что начальное христианство говорило на греческом языке и в средиземноморской культуре создавало свое религиозное содержание. Отсюда и появление вопроса о троице, так как в древних культурах, а затем и в культурах, связанных инкапсуляцией, число три является фундаментальным переходом от монотеизма к политеизму – от числа один (или, собственно, от нуля) к последовательным „разложенным сложностям”. В общем, надо сказать, что философский треугольник был в то время настолько распространен, что его невозможно было не заметить – по сей день, когда дело доходит до ранга треугольника,ничего не изменилось, его логика и значение являются абсолютной основой построения мира на всех известных нам уровнях.
К сожалению, христианская Троица-логическое творение крайне неудачное.Первоначальная троица состоит из двух элементов, находящихся в полярности (в противоречии), и третьего элемента, являющегося „встречей этих противоречий” — речь идет о механизме творения. Иначе говоря, логика треугольника содержится в действии типа; тезис, антитезис, синтез. Мы лучше всего поймем логику Троицы в Кредо герметизма: Король, Королева, Корона – поляризация мужских и женских элементов и закон (Корона) который в этой поляризации порождает ее эффективность. Та же механика применяется в славянской философии, так как это закон, т. е. Корона (солнце в Свароге и его законах). Явия-царь, бог Перун и все "земные дела". А вот это королева Мокоша. Несмотря на то, что Велес говорит об этом, ее сверхъестественный элемент-женский. Логика треугольника — это также три уровня познания; физика – законы, биология – Явия, философия – связь... это многоточие означает, что треугольник-уже действительно далеко идущее следствие в политеистическом восприятии реальности.
В христианской Троице творческая симметрия отсутствует; Бог Отец и сын божий — один и тот же мужской корень. Святой Дух может быть отождествлен с короной. Однако женский элемент отсутствует.
3.Обожание плодородия. Демонизация сексуальности
Сексуальность-самая большая, до сих пор не решенная проблема католицизма. Чтобы понять масштаб этой проблемы, нужно спросить, какой сексуальной ориентации является католическая церковь, которая так ненавидит женщин. В этом вопросе ненависть и презрение католицизма к женщинам должны быть подвергнуты фактической оценке, и тогда необходимо обязательно внести социальную коррекцию в вышеуказанную тему. Церковь демонизирует сексуальность с патологическим упорством, разрушая связь между женщиной и мужчиной.
Славянское поклонение плодородию со своим праздником Купалы, которое присутствует и празднуется на наших территориях по сей день, находится в полном противоречии с католической демонизацией сексуальности. Плодородие, а в том числе и сексуальная активность, в культуре славян ассоциируется с „обильным урожаем", а значит, с достатком, достатком и богатством. В конечном счете, по общему мнению, успешное половое сношение способствует психофизическому состоянию любящих людей.
4.Социальный порядок
В настоящее время на польской сцене восприятия социальной реальности мы сталкиваемся с преобладанием религиозного табу. Ситуация, конечно, весьма абсурдна, потому что здесь никто не хочет честно отвечать на вопрос, Что такое Польша. Польский польский народ-это иудео-Христианское творение, но этот факт не является отправной точкой для понимания того, что в Польше существует феномен „государственного народа” и славянского народа. Польское государство, как и весь Запад, возникло по римско-католическому праву, характерной чертой которого является религиозная репрессивность, вплоть до религиозной диктатуры.
Напротив, старый Славянский общественный порядок укоренялся в”митинговом порядке". Это была категорическая форма демократии, которая сегодня функционирует в Швейцарии. Категорично потому, что в мажоритарном, митинговом голосовании решения вступали в силу именно с категорическим эффектом. Этот естественный и простой социальный порядок мы применяем в повседневной жизни также индивидуально. В ситуации, когда мы признаем, что совершили ошибку, мы немедленно пытаемся устранить эту ошибку – нынешний социальный порядок не позволяет людям решать судьбу своего сообщества, не позволяет устранять ошибки, в том числе совершенные тысячу лет назад.
Мы можем образно сказать, что когда-то у нас была справедливость, сегодня у нас есть право. У нас много выдающихся знатоков права, но ни одного знатока справедливости. Чтобы заметить этот контраст, нужно прочитать одну очень старую славянскую цитату: "справедливость-это то, что больше всего способствует тому, что, возможно, меньше всего”.
5.Моральный порядок
Чтобы понять разницу в нравственных порядках славянского и иудео-христианского, лучше всего отметить, что в Польше вплоть до XVI века сохранился закон о смертной казни за изнасилование женщины. Мы знаем из истории, что вокруг этого закона велся бурный спор –
- пишет об этом Павел Ясеница в книге „Польша Ягеллонов”
Я приведу этот пример, чтобы указать, что в Славянском менталитете отправной точкой для любых моральных отклонений было человеческое достоинство. Следовательно, наказание было тем больше, чем больше преступлений было совершено на невиновности (слабости), на беззащитности.Этот менталитет, в свою очередь, не понятен кочевому иудео-христианству, в котором женщина и по сей день является „владением стада”; а во главе стада преобладает сила, устраняющая всякую слабость.
Наше отношение к силе и понимание слабости как бы предопределяют нашу моральную принадлежность к аграрной или кочевой культуре. Исторически, наблюдая за происходящим в Европе, мы приходим к выводу, что культ силы доминирует в нашей культуре и по сей день, и нам неприятно думать, что славяне обладали нравственным порядком, построенным не на силе, а на „слабости”.Другими словами, сельскохозяйственные народы развили в себе менталитет защиты слабых и слабых, в то время как кочевые народы используют веру в то, что сообщество может потратить на смерть любое количество своих граждан, чтобы спасти избранное количество граждан, – тогда страдают самые слабые.
Сила в аграрной системе использовалась для защиты товаров. Сила в кочевой системе использовалась для приобретения товаров.
6.Происхождение, корни
Несмотря на то, что мы принимаем тот факт, что в поисках своей идентичности мы окажемся в конечном итоге перед сверхъестественными силами и не сможем преодолеть эту границу познания, мы прилагаем все усилия, чтобы узнать свою историю; чтобы иметь историческую преемственность как можно дальше, вплоть до того места, где начинается наша легенда. Мы делаем это потому, что мы народ, и в каждом народе есть элемент сплоченности. Эта связность имеет физическую форму и духовное содержание – это основа нашей идентичности, закрепленной в традициях и истории. Как славянский народ, мы находимся в очень счастливом положении, потому что у нас есть все, что нам нужно для счастья.
Однако этого счастья не имеет „польский государственный народ”, потому что здесь преемственность идентичности была сломлена, ранена появлением иудео-христианства, а в рану была привита ветвь чуждого нам менталитета. Произошел разрыв с индоевропейской традицией и перенаправление славян на влияние авраамических культур. Более того, авраамическое христианство, отрезав себя от своих еврейских корней, продвигало свою религию в искусственном отрыве от течения, из которого оно возникло.
Мы не найдем в христианстве космоцентрического источника, мы не найдем и естественной основы-на более глубоком уровне христианство не имеет происхождения, оно имеет только закрепление, то есть способность развиваться с использованием корней, уже существующих в культуре славян – в других культурах, которые оно завоевало, и в заимствовании из иудаизма.
7.Фермеры и скотоводы
Индия, Китай и славянство-это, так называемые, аграрные, политеистические культуры, религии которых философствуют, открыты другим богам и прочно связаны с мирским миром. Им противостоят авраамические религии (иудаизм,христианство, ислам), которые монотеистичны, замкнуты на других, авторитарны вплоть до диктатуры в религиозной идеологии. Кочевой менталитет сравнивается с сельскохозяйственным менталитетом, указывающим на различное отношение к природе, в частности, речь идет о благах природы, которые для кочевников являются общими, принадлежат всем – каждый имеет право приобретать. В то время как для фермеров, природные блага являются собственными, так как они были созданы при участии сельскохозяйственного сообщества.
Если бы аграрная философия природы не была уничтожена кочевым католицизмом, славянские общины сегодня были бы свободными экономическими общинами – немного в этой идее развивалась Швейцария, где кантоны сами устанавливают свои налоги... славяне-самые трудолюбивые и умные люди в мире, однако католическая морда в виде римско-католического общественного порядка не позволяет полякам расправить крылья.
Кочевое христианство, величайшая авраамическая религия, идеально соответствовало политическим целям. Это оказалось выгодным везде, где речь шла о государственной власти, то есть территориальной –общая земля присваивается сановниками государства и религии, инициируя так называемую приватизацию, то есть продолжающуюся до сих пор "элитную выгоду", полученную из когда-то общих благ. Христианство — это организация, состоящая из самих мужчин.
Ее фундаментальная структура основана на следующей логике (мат. 19.21):
„если хочешь быть совершенным, иди, продай то, что у тебя есть, и раздай бедным, и у тебя будет сокровище небесное. Тогда приходи и пойдем со мной."
А взамен, – надо добавить и пояснить, — вы получите земли покоренных язычников. Кочевой религиозной целью было завоевание.
Аграрный политеизм осуществлялся с социальной целью, был интровертирован, сосредоточен на процветании, исходящем от сотрудничества человека, Бога и природы — религиозной целью было владение богатством.
8. Не убивай
В философии природы заповедь Моисея "Не убивай" входит в категорию морального кода. Для сравнения, заповедь "Не прелюбодействуй" подпадает под категорию нравственного обычая... Моральный кодекс вписан в отношение и действие всех организмов природы. Природа „запрещает " убийство внутри своего вида, но терпит убийство других видов (форм жизни). На этом естественном полотне Моисеевы религии признавали в определении ереси, в пределах человеческого рода, существование „человеческих подвидов " (других форм исповедания веры), которые можно и даже нужно убивать. Таким образом, лозунг "Не убивай" адресован исключительно внутри религиозной общины, своему "религиозному виду" и не применяется извне к другим религиозным общинам, которые считаются чуждыми, языческими и угрожающими.
Сегодня мы можем показать, что величайшие преступления против человечества имеют религиозную основу. Религия сама инициировала эти преступления или опосредовала преступления, совершаемые государствами, зависящими от религии. Христианство — это также культ убийства, освобожденного от всех границ, установленных природой. Смерть и ее пытка, ее сатанинская демонизация, согласно религиозному определению ереси-все это-позволяет терроризировать и убивать людей язычников, как людей, не признанных. Римско-католическая религиозная подлость также имеет свою аллегорию Сатаны, который несет знамя „Не убивай”, идя по трупам верных и неверных, убеждая, что „Бог узнает своих”.
Заповедь” Не убивай " на устах христианина-это как лозунг Не кради на устах вора. Католическая религия обладала способностью нарушать естественный Моральный кодекс, убеждая убивать во имя собственных интересов. Христианство вводило свою веру с жестоким насилием — никто не принимал эту религию добровольно, кроме политических тиранов, убежденных в политических преимуществах религиозного подавления.
Помните, что гитлеровская армия убивала по религиозным мотивам — без участия религии состояние этого преступления было бы невозможно достичь, здесь также применяется знаменитая католическая механика ереси, лозунг которой гласит:”кто не с нами, тот против нас". Чтобы убийство происходило с такой легкостью, мы должны быть религиозно убеждены, что мы убиваем недочеловеков – подлых, недостойных жизни существ – язычников и иноверцев, которые представляют угрозу нашему выживанию.
Раннее христианство изобрело язычников. Потом иудеоислам изобрел иноверцев. Напротив, современное христианство изобрело недочеловеков. Все эти общекультурные возмущения происходят из механики ереси, заложенной в кочевую религиозную программу, народов, ориентированных вокруг авраамических религий. Механика ереси не встречается в религии Индии, Китая и славянства.
9.Бог чудес и Бог порядка
Пусть парадокс омнипотентности заменит определение чуда: может ли Бог создать такой тяжелый камень, который он не поднимет – если он может, он, конечно, не поднимет его, поэтому он не всемогущ.
Все католическое чудо избегает разума, унижает логику и возвышает веру как единственный путь познания. Чудо должно быть оторвано по причине от реальности, иначе оно перестает быть чудом.
Напротив, славянская мифология, ее сложный политеистический порядок, ориентировалась на причинно-следственное восприятие; поиск причин божественного порядка в естественной цикличности. Символом этого восприятия является круг и его последствия. На практике, в обряде славянской молитвы, всегда речь шла о углях сердца (вера) и сиянии ума (разум) – о синтезе в разуме. До сих пор ничего более творческого и очевидного не придумано. Католицизм — это отрицание этого порядка, лишающее разум „силы света". В свое время даже освещение улиц газовыми лампами Церковь считала идеей из ада.
Бог порядка также имеет то преимущество, что он укрепляет, укореняет, укрепляет нас в реальности. Напротив, Бог чудес направляет нас в пространство спекулятивной реальности, где все возможно в отличие от Бога порядка, который категорически навязывает нам ответственность, указывая, что дважды два всегда четыре.
10.Проблема добра и зла
Еще одна проблема католицизма — это вопрос добра и зла. Католицизм этим двум понятиям придал статус автономии-он отделил добро от зла. К сожалению, такая операция носит исключительно спекулятивный характер, поскольку, уже без автономии, Бог христиан связан с христианским Сатаной. Эти два персонажа разделяют власть над людьми в часто сложных отношениях-бывают ситуации, когда неизвестно, кто есть кто. Бог вознаграждает, а Сатана наказывает? Добрый Бог и злой Сатана-иудео-христианский дуэт, основанный на явлении физической полярности, где плюс и минус-полюса одной и той же „батареи”.
В праславянской логике вышеуказанная проблема заключена в божественное единство добра и зла, где эти силы, нарисованные в символах свастики (свастики), инициируют всякую деятельность. Эта двойственность добра и зла-двуглавые птицы — снова ссылается на фундаментальный вопрос восприятия реальности в отношении тезиса, антитезы и последующего следствия в синтезе.
Католическое зло закреплено в идеологии, славянское зло понимается естественно и философски: красивое, совершенное по форме яблоко гниет, умирает и возрождается в следующем цикле – зло и добро принимают в этом процессе одно и то же участие. Католическая идеология дала этому яблоку новый вид зла, который я называю „идеологией вреда”. Зло, вытекающее из природы умирания, не было для славян наказанием за грехи, не было и вреда.
В естественной философии зло — это физический (божественный) естественный закон, а вред-это человеческое (или демоническое) дело, и оно может быть или не быть связано со злом. Только католицизм навсегда соединил природное зло с подлостью обиды-это слияние привело к самому опасному злу, которое человечество ввело в действие.
Эта тема сложна, потому что для большинства людей зло — это просто зло.Между тем, я, во-первых, вывожу зло из ньютоновских принципов термодинамики, особенно из второго принципа, говорящего о гниении, ржавчине, старении, разрушении... я называю это природным злом. Во-вторых, совсем другое-это зло, возникающее из-за человеческой (демонической) боли. Я подчеркиваю важность демонизма в отношении вреда, потому что старая славянская повседневность, от общего к частному, была наполнена мифологическим содержанием в масштабе, который трудно представить сегодня. На эту славянскую демонологию довольно легко иудео-христианство наложило свою идеологию сатанизма, вызвав волну неизвестной ранее религиозной жестокости.
