Что случилось? И как это происходит сегодня в Беларуси? Вероятно, это станет неожиданностью для большинства читателей, но язычники все еще существуют сегодня. Мы взяли интервью у одного из них. Его зовут Максим, его языческое имя Весемар, он живет в Минске.
- Привет, Максим.
- Крепкого здоровья.
- Является ли язычество верой, религией или чем-то еще?
- Для меня язычество — это живая сила природы, родословная, предки, связь с силами мира. Это наследие крови и души, славянский дух и образ древнего предка, который объединяет душу с сотнями поколений предков и предков.
- Как давно вы пришли к этому и что на вас повлияло?
- Можно сказать, что первые переживания язычества были в детстве. В детстве я чувствовал связь и влечение к лесу, его магии и красоте. Наша деревня и земля наших предков находились в Гомельском Полесье. Это просто страна волшебной красоты. Чувствуя, что лес живой, я разговаривал с ним в детстве, приносил подарки, угощал лесными духами. Теперь я понимаю, что это было ощущение настоящего языческого мира, мира природных сил, пронизанного магией и духом какой-то древней магии. Именно тогда, спустя годы, познакомившись с разными аспектами современного славизма, проводя обряды и праздники, изучая источники и саму народную традицию, я понял, что истинный дух языческого огня таится именно в природе, в ее жизни. сила и мощь.
Чуть позже, уже в школе, на уроках истории было очень интересно услышать, во что верили наши предки. Информации было очень мало, поэтому мне пришлось исследовать и работать самостоятельно. Дух откликался на языческие образы, имена богов, древние символы... Все это повлияло на мой путь и духовное становление в рамках традиций и образа жизни предков.
- Как ваши родственники и друзья отреагировали на ваше хобби и как они себя чувствуют сейчас?
- Родственники, в принципе, всегда относились ко мне спокойно и нормально. Никто не создавал препятствий. Сегодня некоторые из них более значимо связаны с концепцией славизма и нашей старой верой. И друзья всегда были из моего круга, и, конечно, были общие взгляды на веру и мировоззрение.
- Вы проводите церемонии каждый год? Чем ты занимаешься в свободное время?
- Я провожу церемонии каждый год. В одиночку или в кругу единомышленников — славянское общество "Наследие". В своей ритуальной практике мы стараемся придерживаться народного и естественного календаря и традиций. Календарь основных славянских праздников можно посмотреть в разделе календарь на моем сайте. Народный календарь основан на праздниках, сохранившихся у славян с периода так называемой "дека веры".
Перунов день
Громницы
Встреча Весеннего равноденствия
- На своем сайте вы размещаете фотографии, видео, свои мысли, отвечаете на вопросы. Вы представляете организацию или действуете независимо?
- Vezemar.org это персональный сайт, защищенный авторским правом. Из-за характера моей деятельности я являюсь президентом Ассоциации наследия, которая занимается изучением и возрождением нашей древней веры. "Наследие" проводит церемонии и праздники, тематические встречи и мероприятия, занимается исследованием и изучением славянских традиций и культуры, популяризацией славянских ценностей и обширной просветительской работой. Я работаю как внутри ассоциации, так и самостоятельно.
Встреча по теме Осеннее равноденствие
- Верите ли вы и знаете ли вы разные вещи для себя?
- Для меня вера — это божественное чувство в моей душе. Знание — это понимание того, как оно работает и что это за божественное. Я один из тех людей, которые стремятся знать и понимать все, что происходит во время церемонии, как действуют определенные силы. Недостаточно просто приехать в отпуск и совершить какие-то ритуальные и церемониальные действия. Необходимо четко понимать силовые токи, присутствие духов земли, видеть, чувствовать, понимать, как происходит тот или иной процесс, откуда он идет и к чему приведет. Я стремлюсь к полному пониманию и осознанию всего, что происходит во время праздника или церемонии, и сопутствующих элементов.
- Вы используете разные предметы при выполнении ритуалов, откуда они берутся?
- Когда я провожу обряд, я использую ритуальные принадлежности и предметы, которые помогают проводить обряд или другое начинание. Некоторые я брал у мастеров — бубен, брат, музыкальные инструменты... Некоторые из них он создал сам — изображения предков (чура), символику, знамена ..
- Какой совет вы можете дать людям, которые только начинают изучать язычество?
Сегодня можно наблюдать, как растет интерес к традициям предков в народе. Эта тенденция просто не материализовалась. Возвращение к нашим корням — это возвращение в чрево предков, где сила и мудрость нашего народа. К нам приходили на народные праздники и обряды — Коляда, Купало, Багач, Комоедицы.. В известных с детства сказках, народной вышивке, амулетах, мифологии, фольклоре, праздничных песнях, заговорах..
Для тех из вас, кто заинтересован во всем этом и хочет узнать больше, я приглашаю вас на наши встречи и мероприятия, на наши сайты и информационные ресурсы, на церемонии и праздники!
В то же время необходимо указать на ряд явлений, препятствующих истинному возрождению языческого духа. Современная Россия... Помимо внешних причин (социально-политических), существует ряд внутренних причин (духовных и психологических) медленной октябрьской, а иногда и очень противоречивой формы возрождения традиционной русской духовности.
Печально наблюдать, что многие из наших современников, которые официально считали себя язычниками (предки, коренные верующие, традиционалисты), на самом деле уделяли мало внимания религиозным аспектам язычества. Иногда политические, экономические, экологические и другие цели выдвигаются ими, знание о Нем и БОГЕ затмевает САМО СЕБЯ, а чрезмерное увлечение внешним качеством становится препятствием для получения и углубления внутренне -духовного опыта.
Язычество (креационизм, традиционализм) как система точек зрения, которая рассматривает человеческую жизнь во всей ее полноте, указывает на важность неделимого взгляда на реальность. Согласно Родо-лав, современный язычник не должен стесняться решать политические, экономические, экологические и другие проблемы, которые он ставит перед реальностью, он должен рассматривать их преодоление как своего рода религиозный акт, метод познания мира и природы, как средство для БОГА и для СЕБЯ — знание. Преодоление всей двойственности внутри себя. Язычник должен выработать целостный взгляд на реальность, который рассматривает божественное во всем и все как проявление божественного. В то же время любое действие, совершаемое язычником, должно основываться на его духовном опыте и не противоречить Гармонии Мира.
Язычество, универсальная и всеобъемлющая философия, остается глубоко национальным явлением. Это традиция, проявляющаяся целостностью традиций каждого народа, изложенная на понятном и характерном для него языке с учетом всех особенностей национального восприятия мира. В связи с вышесказанным необходимо обратить внимание на опасность абсолютизации национального начала, которая может превратить здоровый патриотизм (то есть естественную любовь человека к родному народу) в муравейник и Естественный нацизм. (С иудаизмом, его догматически предписанной враждебностью к другим народам и квазирелигиозным фашизмом, который в недавнем прошлом привел немецкий народ к войне и поражению) из-за его любви к собственному народу.
Любовь к коренным народам ни в коем случае не должна измеряться степенью ненависти к людям других национальностей (тем более что негативные эмоции, в том числе ненависть, просто неконструктивны; прежде всего, к человеку, который их испытывает). Бездумный нацизм некоторых современных язычников противоречит принципам язычества (Родолюбия) и является жалким фактом нашей современной реальности. Любой язычник, ненавидящий всех чужеземцев, становится проводником антиязыческих идей и антиязыческой философии, тем самым нарушая Законы Небесного Правления и оскорбляя местных богов.
Одной из характерных черт современной России декоммунизация является наличие хорошо известных различий между городским и сельским образом жизни. Эти различия в той или иной мере проявляются в особенностях мировоззрения городских и сельских язычников. Это особенно заметно при сравнении программных принципов, выдвинутых языческими движениями и общинами в крупных городах и принятых сельскими языческими ассоциациями.
Современные городские язычники, как правило, ориентированы на концепции, философские и исторические разработки, литературную и научную деятельность и т. Д. и т. д. .P.). Оба подхода имеют свои преимущества, но ни один из них не может претендовать на полноту религиозной практики.
Современные люди в значительной степени утратили чувство целостности, развивая любую сторону своей натуры за счет других. Эта ситуация усугубляется деятельностью большого числа современных религиозных движений, носящих антиязыческий характер. Строгая специализация людей мешает им воспринимать мир во всей его полноте, видеть божественное во всем многообразии форм. Чтобы помочь им восстановить гармонию утраченной целостности, только те, кто обладает всеобъемлющими знаниями и целостным мировоззрением, могут быть знакомы с Традицией.
Тот, кто воспринимает реальность в первую очередь как набор идей, постигаемых разумом, и привык полагаться только на свои чувства и инстинкты во всем, в равной степени далек от целостного восприятия мира. Тот, кто рассматривает религию только как набор догм и увлечен только внешними ритуалами, в равной степени далек от получения целостного религиозного опыта.
Только идолопоклонство, лишенное строгих систем догм и предписаний, которые все люди обязаны соблюдать без учета своих личных особенностей, может вернуться. Современный человек поощряет целостный взгляд на мир, личные духовные поиски и не ставит его в узкие догматические рамки. Только язычество способно, не разбивая ни одного Знания на части (как это делают все Упа-дхармы), использовать его целиком на благо одного человека, не превознося ни одну его часть, преуменьшая важность других. .
Перед нами, современными русскими язычниками (прародителями, коренными верующими, традиционалистами), сейчас как никогда остро стоит вопрос возрождения духа нашего народа, искалеченного многовековым иностранным владычеством. Каждый из нас должен начать эту поистине священную работу, возрождая и очищая свою собственную душу, преодолевая внутреннюю двойственность и восстанавливая первоначальную гармонию, утраченную современным "цивилизованным человеком", разрушая тот внутренний барьер, от которого мы себя отгородили. из световых лучей неживой души — Природы, которая составляет нашу Истинную Сущность. Действительно, наше будущее и будущее России в наших руках.
Москва, 25 март — РИА Новости, Антон Скрипунов.
"Вера наших великих предков верна!" — Говорят современные язычники. Сколько их в России — сказать сложно, потому что родноверы, как они сами себя называют, держат свои ритуалы подальше от людских глаз. Корреспонденту РИА Новости удалось побывать на одном из этих ритуалов и узнать, почему некоторые россияне поклоняются идолам.
"Иди ты!"
В будние дни Вадим Казаков является главным инженером одной из крупнейших компаний. А во время языческих праздников — священник Союза славянских общин славянской исконной веры.
Вадим ведет своих верующих братьев к месту проведения обряда, который называется "прославление богов и духов природы". В середине небольшой поляны на окраине леса аккуратно укладывают бревна. Сейчас у Родноверов Масленица, или, как ее еще называют, Комоедица. В дохристианскую эпоху в день весеннего равноденствия была зима — богам приносили блины, и, как известно, первый блин был комковатым.
Современные язычники, живущие в основном в крупных городах, отмечают Комоедицу в выходные после весеннего равноденствия. "В наших рядах огромное количество людей — топ-менеджеры известных компаний, спецназовцы, ребята из ФСБ. Правда, не все они любят рекламировать свою религию", — говорит он.
Сублимация происходит в полной тишине, вы даже не можете фотографировать. И вы не можете покинуть храм и обойти его против движения солнца. Члены сообщества настороженно относятся к этому, что-то почти не так — резкое заявление. Тишину нарушают только восклицания священников и верующих.
Через проем трижды раздается крик:
"Чур!"
Их голоса слышны. и
"Гой!"
Каждое ритуальное действие заканчивается дружеским восклицанием.
- Слава богам!
- священник заводит толпу.
- Слава!
- аудитория отвечает ему, вскидывая вперед и вверх правую руку.
Затем они выкрикивают еще две похвалы — предкам и славе. Они еще могут прославлять род, русский народ и славян. Более того, последнее понимается как нечто большее, чем просто этническая группа.
Ладомир сказал:
"Если человек пьет и курит, какой он славянин! Он не имеет права, чтобы его так называли",
— говорит он.
Он стал язычником пять лет назад.
До этого меня не особенно интересовала религия:
"Я читал Библию, но ничего не нашел там для себя."
Друг познакомил его с Родноверием.
“Он много рассказывал мне об этом, а потом посоветовал мне выйти в Интернет и прочитать все самому”,
- вспоминает он.
Религиоведы называют современные коренные религиозные организации неоязыческими: они были созданы в основном в 90-х годах и не имеют исторической связи с верованиями дохристианской Руси. Но то, что отличает родноверов от других областей неоязычества, — это, безусловно, их развлечение.
"Я пришел в Родноверие ребенком. Я читал о Перуне, Свароге, любил их всех. И в 1993 году появилось наше сообщество. Тогда он состоял всего из трех человек. В тот момент мы вообще думали, что в России только мы. , — говорят 20 век, какие язычники! Но оказалось, что нас десятки, если не сотни тысяч",
— уверяет священник Вадим Казаков.
Страсть русских к язычеству привела к созданию в 1998 году первой в стране подобной организации — Союза славянских общин исконно славянской веры. Правда, Казаков жалуется, что многие считают их сектантами.
"Не все любят нас в одной церкви. Вероятно, все дело в конкуренции. Но Русская Церковь многое позаимствовала у язычества",
- уверен он
Современные язычники в своей речи постоянно обращаются либо к "местным обычаям", либо к информации в Интернете. Вадим Казаков, например, убеждает меня, что с каждым годом Родноверов становится все больше, имея в виду количество подписчиков на языческие группы в соцсетях. Правда, сразу оговаривается, что "конечно, могут быть и те, кто просто заинтересован".
Игра в религию
Москвичка Арина Пономарева — одна из старейшин общины острова Вятичи. Здесь, как и во многих местных религиозных организациях, они постоянно подчеркивают уникальность и "правильность" выполняемых ритуалов.
"Многие ритуальные действия родились из практики",
- говорит Пономарева.
Они также проводят свои церемонии в лесах, особенно в Московской и Владимирской областях. Храм должен быть устроен по особым правилам, поэтому его расположение подбирается очень тщательно.
"Там, где установлены статуи — священные идолы — у нас есть занавески. Рядом есть игровая площадка для игр и общения. В летних поездках есть река, если это день Купалы, Перуна или Русалии. Напротив, Велес основан на равнине у ручья, и принято чествовать Макошь или Ладу в светлой березовой роще",
— объясняет Родноверка.
Для него личная вера — это скорее традиция, чем религия в строгом смысле этого слова. Ему все еще трудно объяснить, почему он обратился к идолопоклонству.
"Десять лет назад на Урале и в Подмосковье восторженные группы проводили церемонии, зажигали костры, провозглашали торжественные победы. Это было так красиво и значимо. Я пытался помочь, узнать больше, прочитать, попрактиковаться, и в конце концов ему это удалось. быть центром круга коренных верующих как организатор праздников и ритуалов ",
— говорит он.
Скандальные похороны
Однако с язычниками не все гладко. Либо один подаст в суд на другого за "оскорбление религиозных чувств", либо кто-то сделает шокирующий трюк. В начале марта в соцсетях начали активно обсуждать поступок язычника Родостава Добровольского, который по древнерусской традиции похоронил своего единоверца: он сжег его тело на костре. Возникло много разумных вопросов: законно ли это?
Некоторые юристы сочли это нарушением федерального закона "О погребении и похоронном деле", согласно которому кремация тела может проводиться только в крематории. Другие отмечают, что такие похороны часто "не соответствуют никаким правовым рамкам".
Добровольский утверждает, что завещал кремировать тело покойного. И теперь Родостав призывает всех единоверцев составить такие завещания, чтобы у общины не возникло проблем в дальнейшем.
Сколько их там?
Религиозных организаций в России много, поэтому подсчитать количество их последователей нереально. Кроме того, религиовед Алексей Гайдуков говорит, что среди язычников было много разногласий по поводу того, к кому обратиться.
"Родноверие — лишь одна из этнических форм неоязычества. Существуют и современные колдовские традиции — например, викка. Существуют системы, связанные с неодруидизмом, неокельтской, нео-скандинавской традицией",
— говорит эксперт.
"Могут быть выбраны национал-патриоты, природоохранные директора и ролевые реконструкторы, которые часто являются увлеченными историками. Теперь националисты, если им позволяют что-то говорить, их свобода ограничена законом",
- добавляет он.
Некоторые неоязыческие организации внесены в список запрещенных в России. Время от времени книги на эту тему также запрещаются.
Возможно, поэтому почти каждый язычник в разговоре обязательно укажет, что даже среди них есть декоммунисты, "подражающие вере своих предков". А кто из них действительно следует традициям, существовавшим до Крещения Руси, на самом деле никто не знает.
Сохранение и развитие языческих религий в современном мире — одно из парадоксальных проявлений глобализации. Для любого язычества одной из центральных категорий религиозной жизни является категория рода. Другими словами, в рамках языческого мировоззрения человек считается представителем определенной популяции живых существ, вида, все его мысли и поступки должны определяться его родством с братьями и сестрами и отношениями с родственниками. природная среда, то есть географическая, климатическая и т. д. — контекст. Традиционно языческие религии ограничивают себя рамками того или иного этноса (народа, нации), под которым они понимают некую клановую надстройку. Общественное мнение в целом предполагает, что из-за глобализации в современной культуре значение кланового и этнического фактора уравнивается, и, соответственно, клановые и этнические религии обречены на исчезновение в будущем. Однако существование и развитие языческих религиозных движений практически во всех странах мира свидетельствует о том, что ситуация, по крайней мере, неоднозначна.
Ниже я попытаюсь показать, что языческое мировоззрение, а вместе с ним и гендерная категория в религии не исчезли в связи с глобализацией. Более того, процессы глобализации только способствуют развитию язычества. Более того, это развитие интересно тем, что оно достигается различными, иногда противоположными способами: иногда язычники выступают против глобализации, иногда они активно приспосабливаются к ней.
Главный тезис моего доклада таков: особенность реакции языческих религий на процессы глобализации заключается в том, что они почти всегда выбирают крайнее решение. Таким образом, можно сказать, что у язычества нет единого ответа на вызов глобализации, но есть два ответа: первый связан с радикальным антиглобализационным антагонизмом и, как правило, с национал-социализмом и фашизмом, второй — с радикальным глобальным оптимизмом. и часто радикальная демократия и либерализм.
Способность современного язычества проявляться столь разнообразно, по-видимому, связана с основными особенностями этой религии. Одним из ключевых понятий, на которых основана языческая религия, является понятие традиции. В язычестве традиция понимается как совокупность установок, которые помогают человеку жить в гармонии с окружающим миром. Традиция не идентична культуре в европейском смысле этого слова. Для языческой традиции важна такая особенность, как ее незаметность, скрытность. В языческой картине мира традиция всегда относится к сфере становления, незавершенности. Язычники всех мастей сходятся во мнении, что традиции вечны по своей природе, но нет единого мнения о том, как обращаться с их историческими формами в язычестве. Таким образом, традиции можно интерпретировать в равной степени в духе реставрации и инноваций. Вы можете направить все усилия на сохранение традиционного образа жизни, традиционного образа жизни, традиционной морали в мельчайших деталях или — вы можете убедиться, что образ жизни и мораль, которых придерживается язычник, полностью соответствуют друг другу. примитивные традиции и при необходимости постоянно обновляйте их. Отсюда проистекают различные тенденции среди язычников: реставрация древности и те, кого языческие интеллектуалы называли мумиями, с одной стороны, и современные языческие новаторы, которые сознательно создавали новые религии и новые идеологии, с другой. В отсутствие какой-либо концепции православия языческий религиозный мир одинаково поощряет и то, и другое.
Соотношение этих двух полюсов в современном язычестве неоднозначно: во-первых, радикально-националистическая, версия более традиционная, в определенном смысле более развитая, во-вторых, либеральная, соответственно, более новая, менее устоявшаяся. Первые идеологически восходят к предшественникам европейской консервативной революции 1920-30-х годов, вторые больше связаны с контркультурным бумом 60-х годов прошлого века. Первые сегодня больше отступают, теряя позиции в языческом мире, а вторые набирают больше сил, но нет необходимости говорить о решающем превосходстве.
Если говорить о евразийском пространстве, то в этом отношении у каждого региона свой портрет язычества. Западная Европа и Япония уже сделали четкий выбор в пользу либерального варианта, Северная Европа (Скандинавия) подошла к нему достаточно близко, Центральная и Восточная Европа (то есть в основном страны бывшего социалистического блока) и Россия в целом (вместе с азиатской стороной) находятся в состоянии активного поиска своего пути, но радикально националистическая тенденция все еще преобладает.
Кроме того, каждая страна — это декоммунизация, а не только языческий мир, языческое течение, к которому каждая из них относится индивидуально, объединяет группы, ориентированные на эти разные полюса. Это характерно для языческих религий в целом: в язычестве практически нет монолитных течений, оно всегда разнообразно. Можно выделить только условные предпочтения. Таким образом, сегодня на переднем крае либерального язычества находятся западноевропейские движения, такие как японское синтоизм, друидизм, викка, а также североевропейская религия Асатру. В этих движениях преобладают либеральные тенденции; в целом они характеризуются наибольшей терпимостью к вопросам религии. С другой стороны, на противоположном полюсе выделяются преимущественно славянские языческие группы. Языческие общины Восточной Европы (то есть многочисленные круги украинской Ридна вира и их российские партнеры, например, из Союза Венедов или церкви Нави Ильи Лазаренко, по сути, из-за своего фашизоидного антисемитизма) и других стран бывшего СССР (например, евсюнское движение среди армян, некоторые прибалтийские язычники, такие как латыш сидабрене, и тенгрианские круги среди тюркских народов (татары, татары, татары, татары, татары, татары, татары, татары, татары, татары, татары, татары, татары, татары, татары, татары, татары, татары, татары, татары, татары, татары, татары, татары, татары, татары, татары, татары, татары, Башкиры, киргизы)). Но, повторяю, важно учитывать, что сегодня друидисты, виккан AMI, одинисты, славяне, армянские солнцепоклонники, все прибалтийские диевтурибы и тенгрианцы спорят не только друг с другом, но и с самими собой. лучшие друзья в вере. Почти у всех движений есть лидеры с либеральным и фашистским мышлением. Например, несмотря на общую терпимость к скандинавскому язычеству, многие скандинавские, британские и американские группы поклонников Одина и члены Ассоциаций Асатру (поклонники германских богов) поддерживают тесные отношения с Орденом Армана и TOEPSPR (Европейское племенное рабочее общество). Союз приверженцев естественных религий, которые считаются наиболее активными языческими организациями нацистской ориентации в современной Германии).
Портрет определенной группы язычников также трудно описать, поскольку современный язычник обычно характеризуется частым изменением своей личной позиции и частым переходом от одной крайности к другой. На разных уровнях современного языческого сознания очевиден между либерализмом и авторитаризмом, это разделение между конечной свободой и окончательным рабством, эта потребность в радикальном выборе. В некоторых случаях выбор был сделан практически, в других еще очень далеко. Второй тезис моего доклада, на мой взгляд, заключается в том, что сегодня язычество в целом все больше тяготеет к либеральному полюсу, и все больше и больше движений выбирают тот или иной либеральный, по сути, глобалистский путь развития.
Триумф таких тенденций также можно объяснить самой сущностью языческой веры. Важной особенностью язычества является пантеизм, обожествление всего мира, то есть всех его проявлений. Часто современные язычники, противопоставляя себя христианам, говорят, что, в отличие от последних, они признают все составляющие мира, включая его темные и, условно говоря, злые стороны (поскольку не все язычники принимают понятие зла). Язычество характеризуется неспособностью противостоять естественному порядку вещей, и если человечество неизбежно все больше осознает глобализацию, язычники привыкают к ней, принимают ее такой, какая она есть, и прославляют ее как одно из проявлений мира. Жизнь семьи.
Кроме того, принципы единства и гармонии имеют решающее значение для язычества, в том числе в области социальных отношений. Языческие славяне также используют концепцию Лады, которая должна присутствовать в здоровом обществе и здоровой экономике. В эпоху объективного формирования единого экономического пространства, в эпоху, когда путь капиталистического развития в той или иной мере уже выбран большинством стран, довольно сложно примирить эти идеи с радикальной антиглобалистской оппозицией и противостоять ей, вступая на путь конфликтов и войн.
В основе мирового язычества уже происходит глобальная трансформация. Прежде всего, это касается понятия рода, которое является обязательным для языческой религии. Род в современном язычестве, конечно, уже не род в архаическом смысле этого слова: это не совокупность кровных родственников, а гораздо более размытая категория. Здесь в большей степени выигрывает либеральный вариант. Если европейские язычники начала века (и отдельные последователи 70-х — 90-х годов в бывших социалистических странах) часто предлагали рассматривать так называемую расу как породу, то есть как часть человечества с некоторыми биологическими особенностями, то из современного язычества принцип крови практически исчез. В его понимании, как правило, клан — это либо сообщество лоялистов, то есть тех, кто сохраняет верность вере своих предков (и, по сути, признает ту или иную современную неоязыческую доктрину). люди или вся этническая группа, но не в биологическом, расовом, а в социологическом смысле (т.е. народ или нация), в том или ином смысле с позиции того, что языческое сообщество определило свои взгляды.
Между тем, это важная особенность современного язычества: доступ к языческим общинам теперь открыт — достаточно признать себя членом той или иной нации или засвидетельствовать свою преданность почитаемым богам. в сообществе. Истинное родство роли не играет: сегодня без проблем русский человек может начать принадлежать к одинистам (то есть скандинавской общине, религии Асатра), пройти обряд посвящения в общине друидов и, таким образом, стать кельтом по вере. или изучите техники африканской магии и станьте последователем религии вуду. В то же время в настоящее время большинство общин больше не проверяют новичков на этническую чистоту (в этом смысле, опять же, 20-я поправка на этническую чистоту). Расовые структуры, характерные для неоязыческих идеологов начала века, постепенно становятся маргинальным явлением для современного языческого мира. ). Главное — самоопределение человека, его личный выбор.
Вместо критериев этнического, расового и иного вероисповедания, которые раньше казались объективными, язычники все чаще отдают предпочтение субъективным критериям морально-этического порядка. Это бесчисленный список заповедей, существующих сегодня во многих общ декоммунизациях, отсюда и рассуждения многих неоязыческих лидеров об особом характере народной веры — терпимости, сосредоточенности на честности в отношениях между людьми, гармонии человека с природой. Это становится типичным даже для самых репрессивных сообществ прошлого, например, для значительной части жителей украинского Ридновира. Так, по свидетельствам известной украинской язычницы Галины Лозко, именно Ридна Вира придала украинскому национальному характеру такие черты, как жизнерадостность, свободолюбие, ненависть ко всякого рода угнетениям и отсутствие желания агрессивной войны.
Сегодня в клановых общинах проживает всего несколько язычников, которые живут в одном месте, ведут общее хозяйство и вместе воспитывают детей (хотя такие редкие случаи были — например, знаменитый язычник Доброслав, который покинул город и создал настоящее клановое поселение). Село Весенево, Шабалинский район, Кировская область). Вообще, в некоторых случаях род превращается в своего рода условность в языческом мировоззрении. Современность даже породила категорию язычников-одиночек, не принадлежащих ни к какому клановому сообществу. Например, известный москвич-язычник Лютобор: с 1989 года он называет себя язычником, но с тех пор не был членом ни одной общины и сейчас не участвует ни в одной ассоциации.
В результате процессов глобализации многие язычники отказываются от идеи создания клановых сообществ в будущем. Волхв Всеслав Святозар (община Купалы) в Интернете в "Известиях о русском язычестве" обсуждает это интересным образом: племенная община в старом смысле невозможна: людей слишком много, их качество хуже, а мир существенно отличается. Но принцип коллегиальной солидарности (Соловьев) и принцип универсальности (Достоевский) — это только наши представления о русской старине. Все будет так: появится новое сообщество — единое человечество. Ярослав Добролюбов, представляющий в данном случае Круг Бера, считает, что будущие языческие общины не обязательно должны быть похожи на древние: в мегаполисе легко возможно существование любой общины с другой внутренней структурой и сторонами, — пишет он. Интересны и высказывания других язычников из того же "Известника". Велеслав, община Родолюби: В древние времена Община язычников объединяла, прежде всего, родственников, которые жили близко друг к другу и вели единое общинное хозяйство. В наше время Сообщества Родновери часто строятся на ином фундаменте. Во-первых, Сообщество охватывает не только близких родственников. Во-вторых, не все они живут в непосредственной близости друг от друга (потому что современный город, даже самый большой, расширяет свои границы намного дальше, чем любой другой город). древние поселения, укрепленные поселения или деревни). В-третьих, современный мир диктует нам другие способы управления экономикой, часто очень и очень далекие от старых. Современные сообщества объединит своих членов на основе общности их мировоззрений, а не принципа сосуществования (хотя, конечно, есть исключения). Доброслава, Рязанская славянско-языческая община предлагает аналогичный вариант: если исторические общины основаны на совместном производственном процессе, то современные, на мой взгляд, будут основаны на идеях духовного единства и совместного воспитания детей, физического и духовного развития детей. мы сами, решая проблемы физического и духовного выживания ...
Интересно, что большинство современных язычников во всем мире понимают, что их вера, если и унаследована, то лишь частично, если не полностью, унаследована от их предков. Ни для кого не секрет, что сегодня во многих регионах Евразии большинство языческих общин составляют так называемые городские интеллектуалы — люди, как правило, оторванные от каких-либо исторических религиозных традиций. Отсюда и то, как они определяют ценность своей деятельности. Акцент больше делается не на восстановлении или возрождении некоторых утраченных верований предков, не на сохранении некоторых религиозных основ, а на определении истинного духовного пути для современников и даже в большей степени для них. его потомки о творческом построении принципиально новой религии. Европейские язычники иногда называют этот духовный путь термином археофутуризм. Неудивительно, что такая идеология распространилась в основном из Западной Европы, где христианизация культуры была самой глубокой в Евразии и, соответственно, где этнические верования меньше всего практиковались населением. Это характерно и для России, где в результате истории предыдущих веков культура стала одной из самых секуляризованных в мире, общество в целом было нерелигиозным, а языческие традиции в частности только сохранялись. на уровне повседневной жизни AMI, но не на уровне мышления.
Кстати, с подобными явлениями декоммунизации мы сталкиваемся и в современном буддизме. Сегодня в буддизме растет напряженность декоммунизации между этническими буддистами и неофитами, а также между буддийскими аборигенами и обращенными. Традиционная этническая принадлежность, особенно восточная, слабо декоммунизирована или отсутствует среди небуддистов на Западе, если в сангхе сохраняется преемственность между учителем и учеником, что имеет решающее значение для буддизма. По этой причине первые иногда не признают вторых полноценными буддистами, считая их веру чистой реконструкцией.
Примерно то же самое и в современном язычестве. Он также включает в себя два мира, которые часто конфликтуют друг с другом — мир тех, кто поддерживает веру своих ближайших предков, унаследовавших языческое мировоззрение и ритуальные знания посредством традиционного семейного воспитания, и мир тех, кто добровольно и сознательно обращается в язычество. Община, происходящая из христианской, мусульманской или, чаще, полностью нерелигиозной семьи. Условно это можно охарактеризовать как разделение на патриархальные сельские и городские послушнические (интеллектуальные) движения. В язычестве эти два движения в последнее время объективно усиливают друг друга, а не борются друг с другом.
В регионах, где сохранилось патриархальное язычество, само языческое народное движение, хотя, как правило, и находится в конфликте с интеллигенцией, тем не менее очень сильно к ней привязано. Лишь в некоторых случаях, особенно, как в Удмуртии, языческой интеллигенции удается объединиться в единую организацию с прямыми носителями традиции — наследственными картами, шаманами, жрецами или колдунами. В остальных случаях интеллектуалы-возрожденцы, как правило, подвергаются постоянной критике со стороны большинства местных шаманистов (например, регулярное разоблачение ложных шаманов является неотъемлемым элементом современной религиозной жизни Республики Алтай). Однако интеллектуалы дают потомственным священникам приток новых последователей и это социальное признание, которое патриархальная среда больше не может им гарантировать.
Дело в том, что даже в регионах Евразии, где традиционно верующие-язычники встречаются в большом количестве, клановые структуры и, соответственно, система клановых верований не имеют аналогов в 20-е годы. Если он не был уничтожен в течение столетия, то, во всяком случае, сильно пострадал. В результате между самими традиционными язычниками дека часто возникают конфликты на религиозной почве. В частности, время от времени в разных регионах предпринимаются попытки некоторых вождей племен или отдельных семей преобразовать местные культы духов в национальные культы. Клановая система больше не может разрешать такие конфликты, и здесь на помощь приходит научное язычество, которое с помощью научных и идеологических структур доказывает легитимность или историческую обоснованность того или иного культа или правила.
Аналогичный механизм действует в случае социально-политических взглядов современных язычников. В последнее время они также все чаще идентифицируются языческими интеллектуалами. С одной стороны, это явная антимодернистская, антиглобалистская (в основном в том смысле, что она противостоит американской версии глобализации, которая практикуется сегодня) позиция большинства людей по сравнению с попыткой удержать уже уходящее культурное состояние. возникают языческие течения. Тем не менее, 20. Многие традиционные языческие идеалы, зародившиеся на рубеже веков — патриархальное закрытое общество, национальное государство, традиционная этническая религия как государство и только один — сегодня уже не так актуальны для большинства языческих групп. Современное язычество не только порождает критику модернизации и глобализации, но и формулирует множество вариантов выхода из сложившейся ситуации, в том числе и свой собственный образ глобализации. Это антиамериканские, но по сути глобалистские проекты будущего, в которых отрицается преимущество определенного этноса и определенной этнической принадлежности над другими, а само язычество приобретает глобальный религиозный, а не национальный характер.
Соответственно, меняется и политическая ориентация язычества. Например, известно, что в течение столетия европейское язычество шло бок о бок с радикальными политическими тенденциями, так называемыми новыми правыми. На сегодняшний день у всех европейских новых правых есть общие идеи — традиционализм, антиамериканизм, лозунг "Европа отечеств", негативное отношение к иммиграции, защита национальной идентичности, интегративный европейский национализм, отказ от Европейского сообщества и т. Д. — часто сосуществует не только с католическим традиционным декоммунизмом, но и с языческим благочестием. Идолопоклонство новых правых всегда было тесно связано с идеями консервативной революции немецких мыслителей 1920-х и 1930-х годов. Обычно он был агрессивным, националистическим и подразумевал сильную ненависть ко всем формам христианской культуры.
Но даже здесь сегодня есть явные тенденции, говорящие о смягчении националистических нот. Таким образом, сегодня основным аналитическим центром европейского правого движения является организация European Synergies (Synergies Europeennes), созданная в 1993 году в Тулузе (Франция) на базе известной в 1970-х — начале 80-х годов группы GRESE. Для изучения и изучения европейской цивилизации ... European Synergies — активная антиглобалистская организация. Луи Сорель, ведущий геополитик Европейской синергии, а также Люсьен Фавр, Жан Парвулеску и другие регулярно публикуются на страницах РЭШ.Антиамериканизм, несомненно, остается одним из основных идеологических ориентиров этой организации. В то же время европейские синергии являются новым явлением для европейского язычества. Его представители призывают все современное сообщество новых правых пересмотреть свое отношение к представителям других народов и других конфессий, в частности, пересмотреть свою позицию по христианскому вопросу. Таким образом, важный элемент, затрагивающий такой вопрос, как идеология новых правых, как язычество, отсутствует. В своей книге "11 РЭШ" (июнь 1995 г.) Гилберт Сенсир говорит, что одной из основных целей "Синергии" является сохранение древнего наследия и поддержание дохристианских корней общеевропейской цивилизации; однако, осознавая это, важно, во-первых, не допускать карнавального язычества, то есть любых внешних атрибутов языческой веры, к соблюдению, и, во-вторых, не допускать, чтобы языческие элементы в христианстве использовались в качестве средства защиты. Учитывая его сохранение, христианство — это позиция. состояние полного отказа. Другими словами, христианство в данном случае было фактически приглашено язычниками к диалогу. Интересно даже, что в ноябре 1997 года на совместной конференции Немецко-европейского общества исследований Германии (DEGS) с немецким отделением Synergy было решено отказаться от термина "Новые правые" и заменить его термином "Европейское синергетическое движение". Объясняя термин синергия, Р. Стойкеры утверждают на языке теологов, что синергия наблюдается, когда силы разного происхождения и природы соревнуются или объединяют свои усилия для достижения цели; Синергия относится к способности системы самоорганизовываться, саморегулироваться и стабилизироваться.
Пока трудно сказать, в какой степени синергия будет определять политическую идеологию мирового язычества и русских в будущем. В случае языческих религий очень сложно говорить о каких-либо статистических данных, особенно с точки зрения количества людей, разделяющих ту или иную доктрину, а не количества ассоциаций. Один из вариантов статистики для России, например, В. Рекомендовано Сторчаком:
либералы — вестернизаторы — 9-10% (среди них сторонники свободного рынка и скорейшего сближ декоммунизации с Западом — 3-5%);
национал-возрожденцы — 25-30% (из них сторонники идеи национальной уникальности — 6-7%, национал-реформисты — 15-18%, национал-традиционалисты — 8-9%);
социал-традиционалисты — 20-22% (15-17% поддерживают плановую социалистическую экономику);
В основном это центристы, ориентированные на умеренное крыло национал-возрожденцев — 15-17%.
Автор разумно допускает, что все числа колеблются на несколько единиц в обоих направлениях, но, кстати, даже в этих условиях статистика более чем приблизительна, и вряд ли можно выделить группы языческого сообщества, которые в некоторой степени стабильны. эти проблемы. Ниже я остановлюсь более подробно на таком атрибуте язычества, как его автономия по отношению как к государству, так и к гражданскому миру в целом, в результате чего язычники неохотно публикуют информацию о себе.
Во многом из-за этой ситуации современное российское язычество ассоциируется у большинства простых людей с экстремистскими, то есть организациями и публикациями радикального националистического плана. По сути, это общественно-политические движения, которые мало вовлечены в религиозную практику язычества — движение Св. Он сотрудничал с Петербургским союзом Венедов (газета "Яр"), Московской группой Виктора Корчагина (газета "Русские ведомости"), журналом "Атенеум", газетой "Славянин" и др. Суть его идей — такие книги, как "Удар русских богов" Владимира Истархова и "Преодоление христианства" Владимира Авдеева. Ярким примером оригинального петербургского политического идолопоклонства с радикальными националистическими и антиглобалистскими идеями является группа, которая сейчас находится в Москве (и это также заметно в общественном мнении) под названием "Внутренний предсказатель СССР" (СССР означает "Соборная социал-справедливая Россия"). Его движение к Богородице, созданное на основе Предсказателя, зафиксировано более чем в 70 городах России). Оригинальность предсказателя заключается в идее языкового выбора русского народа. По их мнению, только русский язык является выражением изначальной ведической мудрости и всей когда-то существовавшей мировой грамотности; Для Предсказателя главное закулисное преступление евреев и всего мира заключается в том, что именно этот язык был искажен и переведен на современный русский язык, поскольку он оказывает скрытое влияние на подсознание русского народа. Идеологами Предиктора были выдающиеся представители русской литературы, такие как А.S. Он обожествляет Пушкина. Программная статья Predictor — COBR (Российская концепция общественной безопасности) подчеркивает необходимость скорейшего радикального отхода от современной западной экономики, основанной на непомерных процентах.
Среди таких традиционных язычников есть даже те, кто, несмотря на всю жест декоммунизацию своего антихристианства, с одинаковым успехом пропагандирует и славянское язычество, и русское православие. Ярким примером является газета "Я русский", издаваемая Народной национальной партией (Александр Иванов-Сухаревский): в одном номере публиковались как языческие агитации, так и статьи Л. D. Мы видим ультраортодоксальную статью Симонович (Союз православных знаменосцев). Такая же ситуация характерна и для структур, близких к Российскому отделу действий (председателем является Константин Касимовский, бывший главный редактор газеты "Штурмовик", осужденный за разжигание межнациональной розни). Царский опричник и Русский партизан (св. Волоцкий ), изданный в поддержку действий России. Опричное братство Иосифа Флавия) пропагандирует так называемое радикальное православие вместе с извинениями за свастику как христианский символ. Журнал "Наследие предков" и газета "Эра России", близкие к "Русскому действию", также иногда сочетают в себе православие и язычество (что, в частности, свидетельствует о публикации одного из постоянных авторов "Наследия предков", членом которого он является). Русское действие А. Елисеев, статья Христианство и язычество, сходство которых, по мнению автора, они доказали в научной форме).
Конечно, нельзя отрицать, что агрессивный национализм и даже расизм характерны в России не только для политических групп, спекулирующих на языческом дискурсе, но и для многих языческих общин. Примеров в Москве немало — это одна из старейших московских славянских языческих общин (глава — Млад (Сергей Игнатьев) и Церковь Нави (лидеры — Илья Лазаренко и Руслан Воронцов), но и Белая церковь Расовая та же агрессия характерна для религиозных объединений, которые после смерти Виктора Безверхого так или иначе вышли из Венедского союза — Псковского, возглавляемого Георгием Павловым. Венедский союз или Св. общины являются истинным лицом русского язычества (по крайней мере, численно: например, все венеды — около 50 человек).
Что касается языческой культуры, то современная Россия гораздо более вовлечена в глобальные процессы, чем десять лет назад, и, судя по инерции, написанной о русском язычестве как о чисто социально опасном явлении, это видно из большинства сообщений прессы. Во многом это достигается за счет международных контактов, симпозиумов, конференций. Таким образом, Антон Платов, руководитель известного московского языческого издания "Мифы и магия скандинаво-индоевропейцев", поддерживает связи московских славян с языческим миром Северной Европы. Некоторые петербуржцы во главе со славянином Станиславом Чернышевым и калужские язычники из Союза славянских общин Вадима Казакова регулярно контактируют с Всемирным конгрессом этноконфессионалов, который проходит в Вильнюсе. Наконец, среди московских славян-язычников Дек А. Иванов, П. Тулаев и В. Даже некоторые, казалось бы, самые радикальные националисты, возглавляемые Авдеевым, сегодня находятся в постоянном контакте с европейскими синергистами. Но дело даже не в самих контактах, а в коренном изменении русской языческой мысли.
В частности, он перестает ставить себя в рамки простого славизма или простого одинизма. Все современное язычество, по сути, постепенно встает на путь оправдания религиозного синкретизма как единственно возможного средства маскировки, этноцентризма и фашизма. В России это не всегда бывает легко. Например, в середине 1990-х годов в славянской общине Купалы возник конфликт из-за того, что колдун Всеслав Святозар помимо славянской традиционной культуры стал использовать в ритуальных технологиях сюжеты культуры алтынов. октября. Амурская, пау-вау (коренные американцы), древнегреческая, прусская (прибалтийская), шведская, испанская, цыганская, арабская, тюркская культуры. Сегодня это довольно распространено. Как писал Ярослав Добролюбов (Круг Беры) в "Известиях о русском язычестве", современные язычники выбирают традиции и мифологию любого народа и любой эпохи в соответствии со своими личными склонностями. Характерным в этом контексте является высказывание жрицы Рязанской славянской языческой общины Доброславы: я выбираю Традицию, которая для меня наиболее гармонична, которая дает возможность творить, а не тащить в унисон.
В целом, этнические ценности и верования все чаще интерпретируются современными язычниками как универсальные, подходящие для всех народов. Синтоизм и окружающая среда: обращение ко всем людям от известного эколога профессора Томаса Берри к Симпозиуму Международного синтоистского научного общества, синто говорит им, что путь к священному миру можно найти там, где мы сейчас живем. Декоммунизация синтоизма заключается, прежде всего, в том, чтобы жить чрезвычайно простой жизнью — сосуществовать с природой. Это наследие японцев сейчас находит понимание во всем мире. Декоммунизированные синтоистские традиции способствуют обновлению межрелигиозных отношений. Таким образом, расширяющееся сообщество людей, вероятно, сможет получить энергию, в которой оно нуждается сейчас, получить руководство к ней, обрести исцеление. Пример таких утверждений показывает, что современное язычество все больше напоминает так называемые мировые религии. В этом и заключается фундаментальное противоречие современного язычества: пытаясь укрепить границы этнической группы с помощью религии, они на самом деле чрезвычайно разрушают эти границы.
Глобальные проекты современных языческих религий содержат ряд впечатляющих идей о будущем человеческой цивилизации в целом. Среди самых популярных — самые мудрые, самые чистые и т. Дека Всего человечества, о мире. народы, которые остаются верными своей истинной религии. Кстати, здесь интересно влияние иудео-христианской традиции на современное неоязычество декоммунизмов: вместо циклического развития мира, традиционных природных биоритмов язычники приходят, по сути, к эсхатологизму, апокалиптическому сознанию. Алтай (дек. Иногда язычники также предлагают свою версию библейского Агонии, места грядущего искупления, часто язычники провозглашаются особым природным энергетическим центром Вселенной (пупком Земли): это может быть либо Алтай (среди большого числа местных бурханистов), либо Урал, либо Русский Север (как, например, у русских скандинавов или в группе китежан Вадима Штепы). или японские острова с горой Фудзи. Однако чаще конкретное место спасения не делается абсолютным, и подчеркивается, что спасение доступно каждому, независимо от его происхождения, если он осознает свое родство с природой и предками.
Одна из причин ослабления антиглобалистской страховки в современном язычестве, на мой взгляд, заключается в том, что с годами она все больше трансформируется в окружающую действительность. Словом, язычники, восставшие против агрессивной западной (американской) цивилизации, в то же время все больше усваивали свои индивидуальные проявления, делая их частью своей собственной культуры. Этот процесс ускоряется во многом из-за особенностей социального состава языческих общин — ведь в них, как правило, социально вовлечена молодежь. активные люди Часто те, кто имеет хорошее техническое и гуманитарное образование, являются двигателями глобализации в мире.
Таким образом, по-видимому, антитехнизм и антимодернизм больше не являются окончательной судьбой язычества. В настоящее время появляется все больше языческих групп, для которых активно приветствуются многие проявления технического прогресса. Возможно, в ближайшем будущем противники технологий станут в целом маргинальными в языческой среде. Уже сегодня очевидно, что современное язычество активно развивается благодаря современным средствам коммуникации — прежде всего Интернету, поскольку именно эта сеть позволяет верующим и единомышленникам со всего мира объединяться, в том числе для составления планов. всемирное языческое возрождение с участием всех древних религий. Декабрь Дек — это период, когда жизнь этого неоязыческого авангарда постоянно есть съезды, съезды, конференции, а также обязательные форумы и беседы с интервалами между ними. Языческие сайты в Интернете быстро размножаются в течение последнего десятилетия; создаются кольца дружественных сайтов, разделы ссылок заполнены адресами большого количества коллег. Уже очевидно, что использование технических изобретений не вынуждает современных язычников идти на компромисс со своими экологическими принципами. Таким образом, мы видим, что наиболее активными пользователями Интернета являются эко-поселенцы, живущие в районах, удаленных от крупных городов. сотовый телефон, автономные электростанции, бензопилы и т. д. Обычное объяснение этому: язычник — свободный и могущественный человек, он может приобрести любую одежду и использовать любой предмет, потому что это не его религия. Нетрудно понять, насколько это соответствует традиционной американской идеологии потребления...
Кроме того, экологизм новейшего язычества в целом ближе к американским идеям здорового образа жизни, чем к патриархальному мировоззрению. Правда, то есть без искусственных ароматизаторов, еды, одежды из натуральных материалов, обработки натуральными, нехимическими средствами, деревянных домиков в быту — все это неоязыцы предпочитают не потому, что унаследовали от предков, а потому, что это полезно для здоровья души и тела, и считают это единственным способом выжить в условиях нашего времени.
Традиционные повседневные предписания все чаще интерпретируются в языческих общинах исключительно с точки зрения их утилитарности. Отсюда очерчивание прогрессивных границ самого языческого религиозного мира и возрожденческих движений, стремящихся к детальному воссозданию древней одежды, еды, оружия, борьбы и, наконец, культовых предписаний. Декоммунисты среди язычников все чаще подвергаются критике со стороны своих братьев и сестер по вере (в их отношениях часто используется пренебрежительная характеристика, например, мумия пэган).
В язычестве семейная мораль также претерпевает интересную трансформацию. 20. Традиционный образ языческого сообщества сформировался на рубеже веков: сообщество агрессивных мужчин, которые допускали очень ограниченные отношения с противоположным полом, не позволяя женщинам посещать их собрания и ритуалы, чтобы выжить. Условия освобождения женщины. Однако под влиянием волны 60-х годов прошлого века западные неоязыческие группы переняли многие принципы феминистского движения (в первую очередь это касается виккан — видных феминисток, но еще интереснее смягчить патриархальные настроения. в других неоязыческих группах, находящихся под их влиянием). Сегодня это направление привлекает внимание и на территории бывшего социалистического лагеря: все больше женщин (как правило, жен волхвов или шаманов) принимают активное участие в жизни языческих общин (особенно это выражается в сетевых формах общения, которые меньше всего контролируются любым патриархальным лидером и в которых языческие дамы чувствуют себя полноценными), особенно под псевдонимами). Число женских божеств в языческих пантеонах растет, мифам предков уделяется все больше внимания, на самом деле в языческой семье растет уважение к женщине. Наконец, в современной России во главе более десятка языческих общин стоят женщины.
Современное язычество в целом становится все менее склонным к угнетению и тоталитаризму в своей внутренней организации. Это проявляется, в частности, в сокращении численности иерархических сообществ, отсутствии реальной идентичности идеологов и лидеров многих течений. Критерий лидерства становится очень расплывчатым: личности лидера движения и автора книг и обзоров, распространенных в этом движении, не всегда совпадают; положение лидеров редко фигурирует в каких-либо уставах и подзаконных актах, а структура сообщества, как правило, не является строгой и постоянно меняется. В частности, западные язычники все чаще обращаются к такому варианту сообщества, как киберсообщество — в основном сетевое сообщество с открытым форумом и чатом, имеющее только горизонтальные связи по отношению к другим подобным сообществам. И в России эта модель все чаще приобретает своего рода мейнстримный характер. Тот же Иггельд из Круга Беры объясняет свою неприязнь к иерархии в религиозной жизни следующим образом: каждая религия подразумевает церковь, то есть институт практикующих. Мне не нужны посредники, чтобы разговаривать с мировыми державами, жить в гармонии с природой, это поврежденный телефон. Человек — идеальный инструмент для себя. Мы видим, что попытки создания единых иерархических организаций мало находят отклика у русских язычников дека. Даже славяне категорически против этого. Так, известна инициатива главы калужских вятичей Вадима Казакова о создании единого союза славянских общин. Отношение к этому союзу в основном резко критическое.
В целом, я считаю, что социальные идеалы современных язычников должны соответствовать идеалам 20-го века. В отличие от язычников начала века, можно сказать, что он все больше приближался к американскому идеалу открытого общества. Роль свободного выбора в религиозных вопросах, свободы религиозного самоопределения для каждого человека, живущего на Земле, все больше подчеркивается. Язычники, которые знают друг друга через всемирную паутину, все больше убеждаются в происхождении разнообразия в мире, удовольствиях того, что сегодня называется мультикультурализмом. Это, опять же, новое явление, потому что 20. Языческая идеология начала века, как известно, питала агрессивные националистические организации, которые в основном призывали к разрушению, особенно в отношении стран, находящихся на так называемой второй стадии промышленного развития. или удаление иностранцев из зоны видимости и, как следствие, добавление нацизма и фашистских режимов, особенно в Европе и Азии (в частности, японский милитаризм был в значительной степени основан на синтоизме). В этом контексте современные язычники быстро теряют связь со своими предшественниками AMI — очень заметно в Северной и Западной Европе и современной Японии, но также все более заметно на территории бывшего социалистического лагеря, не исключая нашу страну. Терпимость к другим этническим группам, к другим религиям — неотъемлемая часть нового языческого сознания.
В связи с декоммунизацией в последнее время участились случаи контактов между различными язычниками, в том числе с очень неродственными этническими группами. Одним из активистов в этом вопросе были японские синтоисты. Международное синтоистское научное общество (возглавляемое йошими Умеда, общество имеет представительство в Москве) регулярно организует конференции и симпозиумы и приглашает на эти встречи различных язычников и ученых из разных стран, изучающих языческие религии. Общество стремится объединить усилия языческих общин по всему миру на основе общей позиции по экологическим вопросам. Благодаря Есими Умеде современный синто во многих отношениях теряет имидж японской национальной религии и приобретает все больше и больше приверженцев неяпонского языка. Кроме того, общество поощряет языческих лидеров других стран расширять свои контакты с гражданским обществом, октябрьские законодательные инициативы в области экологии и государственное регулирование религиозных вопросов.
Исландия — самая очевидная достопримечательность для язычников, желающих обменяться опытом в Европе. Штаб-квартира Европейского союза первобытных религий, возглавляемого Йормундуром Ингой, находится в Исландии (этот автор все чаще публикуется в России, в частности, на страницах известного журнала "Мифы и магия индоевропейцев") . Общество Инга недавно разработало проект по объединению Международного языческого альянса со Всемирной языческой ассамблеей, к которой присоединились основные языческие ассоциации Ромувы (Прибалтика) и Дрездена (Германия).
В последние годы Балтийский регион открыто выразил желание стать центром языческой деятельности, особенно в Вильнюсе, где Всемирный конгресс этнических религий (ВСЕР) проводит свои заседания уже почти пять лет. Это молодая международная неоязыческая организация, возникшая около пяти лет назад на базе Европейского общества естественной религии (EPRO) и прибалтийско-славянского информационного центра по инициативе литовского этнографа, лидера фольклорного движения. Ромув Йонас Тринкунас. Прибалтийские исследователи и их публикации (журналы Romuva, Labietis) в настоящее время играют важную роль в Конгрессе.
Если говорить о Российская Федерация, то сегодня в отношении таких международных языческих контактов на первый план выходят Поволжье и Алтай.
В Поволжье особенно активны язычники республики Марий Эл, они собирают вокруг себя представителей своих марийских конфессий, а также деятелей славянского и тенгрианского возрождения. В частности, в декабре 2002 года по инициативе языческой марийской организации Ошмарий-Чимарий в Йошкар-Оле была проведена конференция "Социальная концепция марийской национальной религии", на которой присутствовали языческие лидеры из разных регионов Республики Марий Эл. В нем приняли участие, помимо Башкортостана, Чувашия, Татарстан. , Кировской и Свердловской областей, а также из Москвы (в лице колдуна Любомира (Диониса) и ведьмы Вереи (Светланы) из Общества естественной веры Славия). Участвующие стороны договорились о проведении Всероссийских олимпийских народных игр в Чувашии во время следующих Олимпийских игр.
Алтай Алтай известный на весь мир (не без участия семьи Рерихов и их последователей), современный Алтай привлекает даже язычников с американского континента (например, постоянные контакты с американцем Хосе Арголесом, посвятившим себя восстановлению индийского язычества, сейчас поддерживают алтайские бурханисты-реконструкторы Антон Юданов и Аржан Козереков)... А Сергей Кыньев, глава Алтай-ской общины Ак-чан (Белой веры), был святым. Он даже принимает поклонников Перуна в Петербурге для тренировок (Св. Что возродится в Петербурге — Перун или Калевала ...).
Таким образом, современный образ язычника даже на территории России приобретает черты все более открытого человека, интересующегося другими религиями и верованиями и уважающего чужой выбор. Между тем, даже такая краеугольная для язычества тема, как антихристианская полемика (и, в более общем плане, борьба с господством мировых религий), в наши дни все чаще превращается язычниками в антитоталитарные проповеди, призывы к христианство. декоммунизация. чтобы ограничить централизованное и объединяющее стремление властей. Самыми враждебными чертами в христианстве и исламе современные язычники не видят даже монотеизма, а не идеи греха и искупления (это одно и то же, хотя и в совершенно ином смысле), а не идеи греха и искупления. уничтожение инакомыслящих, постоянное ограничение свободы творчества и мысли для среднестатистического верующего. Наконец, он утверждает, что большинство современных язычников верят в корни коммунистической идеологии и 20-летие. Ни для кого не секрет, что предпосылки формирования тоталитарных режимов в XII веке он видел в христианстве.
В связи с этим симптоматично хорошее отношение большинства современных русских язычников к старообрядцам. Старообрядцы сегодня привлекают язычников своей свободолюбием не только тем, что они стали местной религией, но и отсутствием такой жесткой и агрессивной системы внутреннего церковного управления, какую они видели в КНР. глубина убеждений и интеллектуализм. Например, петрозаводский философ Вадим Штепа и его последователи часто сравнивают образ своего будущего города Китежа с образом средневекового старообрядческого Выгорания — сущности, по их мнению, всего наилучшего христианства, царства царства. свободный разум, не противоречащий вере.
Интересно, что среди лидеров языческих движений иногда критика христианства трансформировалась не в критику христианской религии, а в критику исторического христианства, учения Христа. В этом случае язычники могут даже дать перевоспитание христианским общинам, часто протестантским, которые наиболее совместимы с такими религиозными идеями очищения. Например, в Республике Коми правозащитное движение Дарьям Аснимос, изначально ориентированное на язычников, возглавляемое Надеждой Митюшовой, в свое время отстаивало лозунг: Иисус боролся за права своего народа, чтобы освободиться от римского колониализма! , который теперь превратился в лютеранскую общину. Однако такие случаи все еще довольно редки.
Таким образом, мы суммировали некоторые общие тенденции, простирающиеся от Западной Европы до языческого мира Евразии. Теперь скажем несколько слов о региональной специфике язычества. Здесь мы поговорим об одном аспекте глобализации, таком как переплетение культур — это, безусловно, влияет на язычество.
Современные языческие общины Евразии являются примером того, насколько по-разному могла развиваться языческая религия в самых разных конфессиональных условиях. Известно, что в Евразии нет крупных языческих регионов — практически в каждом регионе существует та или иная доминирующая религия из так называемых мировых религий. Таким образом, славянское язычество в России и на Украине процветает в контексте православной культуры; Викка и одинизм присутствуют в многоконфессиональной, преимущественно протестантско-католической, Западной и Северной Европе; Литовская Рамува и латышская Диевтуриба процветают на лютеранской земле, но в условиях противостояния православию и русской культуре; Тенгрианство является примером языческой религии в мусульманской среде. Ситуация на Горном Алтае странная: там язычество (бурханизм) исторически развивалось даже в условиях противостояния двух религий — православия и буддизма.
Тот факт, что язычники на протяжении веков поддерживали контакты с численно преобладающими христианскими, мусульманскими и буддийскими общинами, что современная культура большинства стран Евразийского континента формируется при значительном участии некоторых неязыческих религий, конечно, влияет на отношение язычников ко многим религиозным и социально-политическим вопросам, включая глобализацию. Язычники каждой страны во многих отношениях перенимают черты религии, преобладающей в этой стране.
Язычество на Западе во многом заимствовано из либеральной христианской культуры. Проблема борьбы с язычеством была решена там в средние века, по сути — язычество было уничтожено, отсюда и нынешняя терпимость западноевропейского христианского общества к немногочисленным восходящим язычникам — реальной опасности они в них не видят. Язычники реагируют одинаково, становятся либеральными, терпимыми и во многом похожи на своих христианских соседей. Таким образом, западноевропейские и североевропейские Асатру и Викка на фоне всех языческих движений являются наиболее демократичными по своей структуре — женщины в них имеют равные с мужчинами права, к тому же у них практически отсутствует национализм, они активно заявляют о разрыве. Они участвуют во всех своих отношениях с нацизмом и гитлеризмом, а также в политической жизни исключительно как общественные организации, время от времени предлагая местным парламентам проекты в области прав человека и окружающей среды.
Восточноевропейское славянское язычество (особенно украинское) во многих своих чертах обнаруживает много общего с черносотенной линией Русской Православной церкви и советским государственным православием в целом. Православие, особенно в России и на Украине, с одной стороны, совершенно нетерпимо к другим религиям, с другой — крайне терпимо к коренному, то есть местному одомашненному язычеству. Язычество во многих своих элементах успешно интегрировалось в православную жизнь, что, в свою очередь, влияет на характер обоих. Из всех языческих славян именно крестьяне наиболее ярые, для которых русское православие обычно ближе, чем скандинавский один. Славянское родноверие (а так обычно называют себя славянские язычники) и внешне похоже на Китайскую Республику: чаще, чем любой другой аспект язычества, оно создает централизованные организации, больше других втягивается в политическую жизнь, создает (хотя и небольшие и маргинальные). ) политические партии, в основном радикально фашистской направленности , активно участвуют в геополитических исследованиях, выступают против радикального национализма и он наиболее подвержен антисемитским нападкам; а в большинстве славянских общин женщины занимают относительно второстепенное положение.
Язы Деком балтийской версии в Литве и Латвии является промежуточной версией между двумя описанными: он также существует в форме почти полностью автономных братств, обществ и клубов, многие из которых занимаются в основном религиозной деятельностью и фольклорными исследованиями, и в значительной степени. их идеология демократична; однако есть и радикалы (например, латвийская община Сидабрене), которые активно строят геополитические концепции и мечтают о политической власти. Здесь мы можем видеть чередование влияний того же черносотенного православия, что и либеральное лютеранство, которое долгое время боролось против изгнания католиков в страны Балтии;
Тенгрианство, турецкая доисламская религия, интересно тем, что оно прочно связано с исламом, который его окружает. Ислам в целом известен своей полной нетерпимостью к идолопоклонству, в исламской среде категорически противится возрождению язычества — более жестко, чем протестантские миссионеры. Отчасти по этой причине тенгрианство по-прежнему остается самым слабым языческим движением на евразийском фоне. С другой стороны, он также является одним из самых агрессивных с точки зрения антимусульманства и антихристианства. Истинные религиозные общины тенгрианцев изолированы, в основном это просто тенгрианские исторические и культурные круги и общества, которые ведут себя по-разному в разных регионах. В Дагестане среди кумыкского народа тенгрианство действует в основном как национальный символизм, подчеркивая самобытность кумыкской культуры при мирном сосуществовании с исламом; в Татарстане и Кыргызстане он принимает форму довольно радикального этнополитического движения антимусульманского характера. Разница между тенгрианством и перечисленными вариантами язычества заключается в устойчивом сочетании радикальной критики мировых религий (ислам, христианство), которая приближает его к славянской версии язычества, и радикальной критики авторитаризма, духа государственности и декоммунизма. Характерно, что, по мнению тенгрианцев, он гораздо ближе к западноевропейской версии, чем к славянскому язычеству. В тенгрианстве много современного ислама — с одной стороны, многоцентровость, внешняя демократическая структура, (наиболее ярко выраженный на фоне всех других современных языческих тенденций), с другой — наиболее радикальный антизападничество, чувство единства. среди всех братьев по вере, независимо от страны их проживания и принадлежности к той или иной стране, тюркский народ... Тенгрики любят рассказывать о великом прошлом тюркской цивилизации, частичными наследниками которого являются все тюркские народы.
Язычество также имеет свои особенности в буддийской среде. Буддизм очень терпим к местным религиозным традициям, исторически во всех мировых религиях всегда были элементы синкретизма, к любой форме культуры легче всего привыкнуть. Буддизм с готовностью признает, что он сосуществует с язычеством. Язычество в той или иной форме сохранилось во всех буддийских культурах, и современное распространение язычества в буддийской среде вызывает минимальные конфликты. Вся буддийская антиглобалистская декоммунизация сосредоточена на призывах к ненасилию, буддизм преимущественно миролюбив и легко сосуществует с индуизмом, даосизмом и синтоизмом. Последний был очень впечатлен этим сегодня. Его отношение к созданию мягких альтернатив глобализации посредством декоммунизации этических и экологических проблем, они заимствуют у него эту своеобразную терпимость (среди таких альтернатив вышеупомянутая синтоистская альтернатива наиболее отчетливо видна сегодня). Как и сам буддизм, эти религии стали как национальными, так и транснациональными (наиболее транснациональными из всего язычества). В целом, наряду с западноевропейским одинизмом и виккой, языческие религии, происходящие из буддийских стран, сегодня являются одной из наиболее динамично развивающихся религий во всем мире.
В заключение — о наиболее проблемных аспектах теоретического понимания современного язычества.
Во-первых, учитывая то, что было сказано о постепенном включении язычества в современные процессы глобализации, сегодня возникает важный вопрос (в принципе, касающийся всех религий): останется ли язычество религией в мире будущего или останется статус одной из альтернативных культур? Насколько сильны светские тенденции в язычестве, связаны ли они с глобализацией? Разве языческая религия не превращается в так называемый этнофутуризм, который по сути является социально-политической тенденцией, черпающей только светскую культурную составляющую из этнических религий?
Определение судьбы язычества как светской кажется, по крайней мере, поспешным. Напротив, возможно, в мире, измененном глобализацией, язычество (включая то, что кажется мировыми религиями) было бы наиболее успешной формой религии.
Во-первых, языческие религии часто лучше позволяют современному человеку сохранять чувство этнической и культурной самобытности, которое быстро исчезает в глобальном мире, чем, например, исторические христианские церкви. Во-вторых, похоже, что язычество лучше других религий способно противостоять полной секуляризации и поддержанию строгой сексуальной и семейной морали. Кроме того, язычество (как, кстати, и буддизм) легче, чем другие, принять господство синкретизма в мировой культуре. Таким образом, даже сегодня язычество демонстрирует способность усваивать самые разнообразные символы и идеи, в том числе мировые, религии, и часто позволяет им выживать в большем количестве. комфортные условия... Таким образом, современное язычество позволяет человеку избирательно принимать ценности буддизма, иудаизма, православия, при этом не объявляя себя чьим-либо последователем или приверженцем какого-либо учения. Язычник может сам определять, каким правилам он будет следовать в религиозной жизни, какие ритуалы он будет выполнять; Он может вступать в самые разные общины и будет избегать преследований, даже если его лидеры расходятся во мнениях относительно религиозных доктрин. Современное язычество в большей степени, чем христианство, ислам и даже буддизм, позволяет человеку безбоязненно относиться к авторитетным членам общин, критически воспринимать любую религиозную проповедь, а также исключает возможность того, что одни люди навязывают свои взгляды другим. В отличие от христианских церквей и мусульманских религиозных обрядов, язычники меньше конфликтуют друг с другом, что приводит к тому, что общественное мнение обращается к ним. Оказывается, язычеству проще усвоить идею плюрализма идей, многообразия мира — тем самым оно помогает избежать конфликтов, конфронтаций, которых не могут допустить современные мировые религии.
Может быть, это 20. Это связано с тем, что язычество, которое мы знаем с незапамятных времен, исторически было большим и не имело жестких централизованных структур (все оккультные секты и военизированные группы фашистского типа были небольшими и недолговечными и никогда не имели значения). в обществе) и, следовательно, не нужно прилагать усилий для их реструктуризации в новых условиях. Кроме того, в отличие от мировых религий, языческие культы давно и окончательно утратили свою истинную связь с государством (20. Даже опыт первой половины века в Германии, Италии и Японии не принес длительных плодов — в этих случаях связь скорее идеологическая, чем организационная). Как сельские языческие культы, так и интеллектуальные языческие круги, 20. Он существовал на протяжении столетия без каких-либо контактов. Государственные учреждения (в отличие от мировых религий, которые на сегодняшний день в большинстве стран либо поддерживаются, либо преследуются государственными властями, либо находятся под той или иной степенью государственного контроля, даже в случае условного нейтралитета властей в отношении религии). В эпоху, когда меняются функции государств, усиливается влияние транснациональных и межгосударственных отношений, языческим общинам не нужно как-то существенно реструктурировать свою идеологию. Государство для большинства никогда не было центральной идеей и важным условием их существования, поэтому его отстранение от религиозной жизни в демократически ориентированных странах никоим образом не влияет на статус язычества. В странах, где ослабевающая государственная власть пытается насильственно повернуть вспять историю и жестко контролировать религиозные процессы (особенно в Российской Федерации, на Украине, в бывших среднеазиатских республиках СССР), это невозможно. борьба с язычеством по причинам, указанным ранее: у язычников нигде нет единой организации, твердой веры, четко определенных лидеров, поэтому ни одно местное правительство не может наладить с ними эффективную работу, и ни один орган государственной безопасности не может держать их под контролем. .
Однако у современного язычества есть много других проблем и нерешенных проблем. Многие проявления глобализации еще недостаточно четко отражены языческим сознанием. Таким образом, сегодня во всех странах Евразии отношения язычников с гражданским обществом, правовой системой, светскими СМИ довольно неоднозначны. С одной стороны, мы видим периодические попытки язычников вписаться в правовое поле современного вестернизированного мира, заставить государство и общество уважать себя. В Европе исландские язычники лидировали в этом вопросе. Исландия до недавнего времени была единственной европейской страной, где язычество (руническая магия асатру) считалась государственной религией. Недавно лидер исландских язычников Йормандур Инга предложил общий европейский закон о признании дохристианских религий всех народов Европы во всех государствах-членах ЕС и обеспечении их религии, который в настоящее время одобрен Комиссией Европейского сообщества. свобода.
Что касается России, то здесь, в 2002 г., усилиями волжских язычников-марийцев (в первую очередь Ошмарий-Химарий) и московских славян-родноверов (т.е. Кружка языческих традиций), Межрегионального консультативного совета по коренным этническим, природным, языческим культам народов России была разработана совместная защита прав язычников на территории Российской Федерации, включая законодательную работу. В состав Совета входили по одному координатору от марийской национальной веры (Республика Марий Эл), чавашской национальной веры (Республика Чувашия), тенгрианства (Республика Татарстан) и русского язычества (Москва).
В целом в мире все больше случаев, когда язычники не хотят оставаться в стороне от политической жизни: иногда они громко представляют себе современное государство, в котором промышленное и техническое развитие будет сочетаться с прогрессивной социальной и политической системой, которая является действующей демократией, и в то же время традиционные верования не теряют своей роли в культуре и повседневной жизни населения. Многие лидеры указывают на видимый идеал такого государства — как правило, им оказывается Япония. Япония представляется в их сознании своего рода живым аргументом в пользу возможности американизированного государства и общества не в смысле религии, убеждений и морали, а только в смысле технического оснащения. По их мнению, это точка зрения в пользу тех, кто смотрит на глобализацию только с американской точки зрения. (Сами японские синтоисты придерживаются этой точки зрения: через Международное синтоистское научное сообщество они уже установили контакты с интеллектуалами, ориентированными на язычников, по всему миру, и сегодня число единомышленников продолжает расти).
Однако важно понимать, что подобные рассуждения — лишь капля в море современного язычества. Очевидно, что сегодня преобладающее языческое стремление к максимальной свободе и независимости от павшей современной американизированной цивилизации почти всегда приводит к убедительному декоммунизации ее непосредственных плодов — государства, светских законов и гражданской жизни. Таким образом, большинство языческих общин не хотят регистрироваться в органах юстиции, участвовать в работе государственных органов по религиозным вопросам и, как правило, делать какие-либо официальные заявления. Следует признать, что таких язычников в мире большинство, об их обществе практически ничего не известно ни государству, ни средствам массовой информации, ни большинству ученых. Другими словами, де-факто языческий мир остается формой замкнутой автономии в современном глобальном культурном пространстве. Мы узнаем о процессах, происходящих в рамках этой автономии, только посредством периодических всплесков информации в нашем направлении. Последнее, на мой взгляд, отличает рассмотрение проблемы глобализации по отношению к язычеству от того же рассмотрения в случае гораздо более публичного христианства, буддизма и даже Ислама.
Современное неоязычество, и особенно местная вера, на первый взгляд кажется лишь одним из самых нелепых и нелепых заблуждений. Говоря с серьезным лицом о Перуне, "русских богах", "" и "дохристианском православии", хочется ущипнуть себя... или кто бы это ни говорил. Казалось бы, что вы можете сделать, если чтение хороших книг ушло в прошлое, а телевидение убеждает нас в том, что невозможное возможно? С этим состоянием легко потерять рассудок.
Но не все AMI так безобидно. Запад не выделяет деньги на проект "неоязычество в России", чтобы рассмешить нас. Если это делает его стратегическим противником, этот проект разрушителен для России и русских.
Что стоит за современным язычеством, родноверием? Поскольку есть верующие коренные народы и другие люди, которые серьезно относятся к этим явлениям, давайте отнесемся к ним серьезно и подумаем об этом.
Откровение древнего язычника
Именно там я впервые выучил слово "язычник". И чья-то ловкая рука привела меня к мысли, что я должен быть язычником, чтобы быть сильным, успешным и побеждать целые народы! Что значит быть язычником? Это, прежде всего, отрицание христианства по всем пунктам, потому что только благодаря ему гордые русичи стали такими раздробленными биологическими отходами, какими они являются сейчас. Купите футболки и толстовки с коловратом, купите себе талисман с символом свастики за 3000 рублей. Купите серебряную "русскую рубаху", расшитую символом свастики. И неважно, что это беспокоит некоторых ветеранов. Нас интересуют только далекие предки, жившие до Крещения Руси. И это при том, что прадеды и прабабушки — зомби-коммунисты или ортодоксы с промытыми мозгами — не являются авторитетом для язычника.
Трудно быть русским
"Неоязычники", клянущиеся в любви к русскому народу, на самом деле презирают этих людей. На языческие костры пускают не народные былины и колыбельные, а масонские — секретные макулатуры (Блаватская, Штайнер, Рерихи и др.).) Если бы они любили русский народ и были воспитаны в его традициях, они бы любили православие. И, видите ли, они отказываются доверять людям. Они говорят, что люди предали "веру своих бабушек и дедушек" и на протяжении тысячелетий шли в неправильном направлении...
Антихристианская мифология неоязычников
Практически все неоязыческие конфессии и религиозные группы не отличаются оригинальностью и обязательно содержат стандартный набор положений, доказывающих отрицание православия и христианства в целом. Однако эти слова могут убедить только невежественного человека. Рекомендуется проанализировать несколько основных направлений нападок на православие. Кроме того, имеет смысл привести мнения авторитетных экспертов, чтобы избежать претензий к автору.
Неоязычники. ставим точки над i
Правильнее называть язычников "неоязычниками", как их обычно называют религиоведы и этнографы. Русское слово декоммунизм происходит от древнеславянского "языка" — "народа", от неоязычества, от исторических язычеств, прежде всего, от переделки мифологических и обрядовых, философских и мистических идей, присущих традиционным "этническим" религиям (кстати, русское слово "язычники" происходит от древнеславянского "языка" — "народ". ", "племя" и Новозаветный "этникой" — "племя", "народ") — калька.
Россия и новое язычество
Начать работу над этим вопросом меня побудила книга томского писателя И.В. Ташкинова, изданная издательством Рязанской писательской организации "Узорочье". Он называется "Древний Египет и Россия: проблемы истории, мифологии и лингвистики". Официальная дата фальсифицируется и может быть пересмотрена. Это И.V. Это главный тезис Ташкинова. Он считает, что египетская культура — это славянская культура. Египетская цивилизация, знакомая нам по школьным учебникам, была создана нашими языческими предками.
Волхвы с Лубянки (О возрождении язычества в России)
В последнее время на родине появилось большое количество людей (в первую очередь, молодых людей), называющих себя "родноверами" и утверждающих, что у них существует некий "культ древнеславянских богов", якобы "обладающих сакральными знаниями" — и так далее. в том же духе. Сначала это было забавно, теперь — не так много ...
Неоязыческие тенденции в обществе
Феномен общественно-политической эффективности современного российского неоязычества, использования в общественной деятельности неоязыческой и антихристианской тематики заслуживает самого пристального внимания. До недавнего времени подобные проявления нельзя было оценивать иначе, как маргинальными, которые касались только узкого круга специалистов. Однако сегодня мы должны декоммунизировать, что, хотя распространение этих тенденций относительно невелико, в будущем психическое здоровье нации, этническая и межконфессиональная стабильность могут представлять серьезную угрозу для молодежи...
Язычество и неоязычество
В России становление единого государства постепенно сформировало российское подданство, а Вера во Христа стала прочным фундаментом, на котором строилась вся структура русской цивилизации. Современные неоязыки в России тщетно пытаются восстановить культовую систему "русского язычества". Сделать это просто невозможно. Не было строго определенного пантеона богов, системы верований, как не было русского народа в нашем современном понимании. Все языческие народы широко и постоянно заимствовали друг у друга обряды, культы, верования. Точно так же, как в наши дни праздные дамы бальзаковской эпохи обмениваются рецептами "эликсиров жизни", адресами гадалок и телефонными номерами "целителей"...
Русское и украинское неоязычество
Как правило, языческие группы организованы по этническому и региональному признакам. Нет единого руководства. Сообщества автономны, хотя и являются частью национальных объединений. В России к таким объединениям декоммунизации относятся "Союз венедов", "Велесовский круг" и "Союз славянских общин". Славянское язычество в Украине представлено Ассоциацией единоверцев в Рунвере и Украине, а также диаспорой, известной как украинские язычники. "Союз славянских общин" и "Украинские язычники" являются соучредителями Всемирного конгресса языческих религий, основанного в 1998 году.
Что думают ученые о "книге Велеса"?
"Книга Велеса" — что это? 9. Уникальный исторический памятник, написанный новгородскими монахами в XVII веке? Или это довольно примитивное искажение, созданное намного позже? Учитывая, что эта работа издана тиражом в сто тысяч экземпляров и что в нашей стране предпринимаются активные попытки включить ее в учебные программы среднего и высшего образования, ответ на этот вопрос не устарел. Почему это так? Действительно, вопроса о подлинности "Велесовой книги" для ученых не существует. Давным-давно исполняется 20 лет Велесовой книге. они оказались подделкой, написанной в середине века.
"Велесова книга" (повесть о фальсификации). Часть 1
Сторонники древнего происхождения текста, который сейчас обычно называют "Велесовой книгой" (далее ВК), всегда сравнивают его с "Словом о походе Игоря" (далее "Слово"). Понятно, что ВК был создан с учетом авторитета Лэя и что он вошел в обращение, зная судьбу Лэя, а именно неожиданное открытие этого памятника и смерть первого носителя в огне. жестокая война.
Они говорят:
"Что, поскольку таблички с текстом "ВКОНТАКТЕ" не сохранились, в конечном итоге оригинал Лэй тоже исчез."
Такое сравнение неверно, основываясь на следующих аргументах.
"Велесова книга" (повесть о фальсификации). Часть 2
Доктор.
“Я не согласен с Твороговым в том, что главным препятствием (доказательством древнего происхождения Велесовой книги — СА) является не содержание Велесовой книги (говорят, что в античных и средневековых источниках мы натыкаемся на самые фантастические легенды, и этот отрывок трудно втолковать), а прежде всего его язык."
Давайте представим, как специалист уровня Творогова будет имитировать это. Итак, придется ли вам переписывать мировую историю?
"Велесова книга" (повесть о фальсификации). 3. Раздел
Я не лингвист и, вероятно, по этой причине не считаю неуважительным сравнивать "Воинство Игорево" с Книгой Велеса. Более того, я думаю, что ВК не лишен определенного художественного уровня. Здесь я не согласен с большинством филологов. Текст ВК написан искренне, иногда даже страстно. Автор (или авторы?) Чувствуется, что он любит историю своего народа и хочет, чтобы все это было правдой, написав фальшивую статью. В "Велесовой книге" есть несколько удачных высказываний — это касается, прежде всего, религиозной составляющей. Сама идея также оригинальна в том, чтобы разложить текст на так называемые разбросанные таблички, чтобы выделить фрагменты предложений. Этот принцип дал работу многим поколениям поклонников ВК, у них появилась возможность редактировать текст по-разному, обсуждать, какая часть была раньше, а какая позже...
"Удар русских богов" — чтение для чайников
По словам Истархова (не будем забывать, что он все еще "патриот"), все беды Вселенной исходят от евреев и их ужасных изобретений — мировых религий, основанных на Ветхом Завете, — иудаизма и христианства (он не нападает на ислам, он сам честно признается в этом, потому что, чтобы не обидеть мусульман — совок и они не европейцы, они всегда могут подарить шапку своему Мухаммеду), как и масонство, тоже еврейское изобретение. В качестве доказательства он приводит советскому читателю, не имеющему опыта в богословских концепциях, отрывки из Священного Писания, призванные доказать какую-либо привлекательность христианства.
