Почитание предков — это одна из немногих тем, на которой сходятся все язычники. Сложно найти язычника, который сказал бы: не, предков почитать не надо, обойдемся Богами.
Отпечатки рук в пещере Куэва-де-лас-Манос, Аргентина.
Но дьявол, хоть и не существует в язычестве, все же кроется в деталях.
Как и каких предков надо почитать? Стоит ли при этом уважать их личный религиозный выбор? Учитывать ли национальный состав?
Простой ответ — универсализация предков.
Предки после смерти сливаются с неким воплощением идеи предка, и соответственно, почитая его, почитаешь автоматически всех предков. Это удобно с учетом нашего низкого знания генеалогии и гетерогенности культуры как в территориальном, так и в временном размахе.
Очень удобно предположить, что дед-сталинист примиряется с прапрадедом-старовером, а двоюродная прабабушка-иудейка с родной прабабушкой, исповедующей при жизни традиционные верования Северной Осетии. Мол все они, как идеи предков, становятся частью единого славянского Рода, который и есть обожествленная идея предков.
В связи с этим возникает ряд вопросов:
А всех ли предков включает в себя Род?
А если не быть славянским язычником, то можно ли почитать своих предположительно славянских предков?
А если предки явновыражено не славянские, то с ними что сделает Род? Отвергнет, мол, дед, чемодан, вокзал, Небесный Израиль, или же напротив, важна вера потомка сейчас? А если важна вера потомка, то не отправят ли культ его собственного почтения в какую-нибудь церковь, дацан или космическую гондолу уже его собственные потомки?
Ответы на эти вопросы выражаются либо в агрессивном рычании, либо в философском бульканье, в общем, конкретики не получить.
Общий вид пещеры Ласко, Франция
Вся проблема в том, что мир, в котором жили наши далекие языческие предки, был более примитивным и выражался либо чаще всего в единстве крови, либо, пореже, в единстве культуры (как в развитой Античности).
За двадцатый век мир претерпел колоссальные перемены. Идеологические, нравственные, территориальные.
Пытаться вытащить из-за пазухи тысячелетий древние культы так, как они есть, и пытаться их с серьезными лицами принимать довольно наивно. Пытаться сегрегировать предком по национальному и мировоззренческому признаку — глупо. Тем более, что всякие непрерывающиеся династии волхвов с IX века обычно свойственны всяким проходимцам и сектантам.
Я предлагаю следующее.
Примем за аксиому, что почитание предков является для нас несомненным. Мы все, даже последние фанаты археологических раскопок — любители жизни, а предки, все, до последнего колена — это те, кто нам эту жизнь подарил.
- Личность предка безусловно важна. Пытливый сторонник исторической справедливости может трясти мануалами, что мол, нет, для наших предков эта самая личность была не важна, они все растворялись в едином гомогенном организме, названным, допустим, Родом. Но они и жили-то когда? Тогда это был вполне понятный дискурс и габитус, а теперь, когда мы знаем такие слова, мы понимаем ценность личностей и особенностей.
- При этом, для причисления к почитаемым предкам не важна ни национальность, ни вероисповедание. Это — их выбор (или не-выбор), они исполнили свою главную функцию — способствовали передаче генетического и культурного материалов дальше. И стоит им быть за это благодарными.
- Оскорбляться за предков вполне себе можно, когда речь идет о конкретике. То есть, если вам кто-то говорит, что ваша покойная прабабушка была гулящей женщиной, вполне себе стоит отвечать на этом порчей лица. При том, стоит принимать и голые факты. Если выяснится, что далекий предок был далёк от идеала, не стоит сжигать архив, из которого вы это узнали, а стоит задуматься, как бы не повторять таких ошибок. И всегда нужно понимать, что куда большим днищем является коллективная обида за обезличенного предка, к которой любят апеллировать нынешние власти.
То есть, если какая-либо личность называет русских солдат времен ВОВ убийцами и насильниками, стоит уточнить, что он имеет ввиду, и не имеет ли он ввиду вашего какого-то конкретного предка, и каковы его доказательства, чтобы так говорить. И здесь либо говорящий сливается, говоря что насильники и убийцы среди солдат были (и не стоит выглядеть идиотом, убийцы и насильники были среди солдат любой армии), либо высказывается утвердительно и справедливо уже совершенно получает по лицу. - Безусловно, среди наших предков могут встречаться редчайшие мудаки. Я выступаю за понимание, принятие и искупление их мудачества, но это — выбор каждого. Для меня отказ от предка куда позорнее признания, что мол предок-то был очень не очень. По-хорошему, стоит найти потомков тех, кому предок накозлил, и как-то перед ними извиниться, если чувствуете в этом необходимость. Но, вместе с тем, требовать с других ответственности за предков — это как-то не очень.
- Ритуалы для почитания предков каждый себе может выбрать сам, но у меня есть универсальная форма почтения предков, которая решает все вопросы по поводу национальности/вероисповедания предка — устный нарратив. Это крайне языческая форма, доставшаяся нам от самых первых язычников и во-многом сохранившаяся в неизменной форме (см. Илиаду и Проппа)
Это означает, что вы складываете о своих предках устную историю, и в тот момент, когда рассказываете её кому-то — вы почитаете своего предка.
Например, я люблю рассказывать историю про своего прадеда Василия, который воевал под Сталинградом, возглавил командование взводом, когда убили командира, был ранен и потерял ногу, но все равно дожил до более чем 90та лет и никогда не терял веры в жизнь и здорового мужицкого оптимизма.
Каждая из этих историй может углубляться и расширяться, в зависимости от фабулы и контекста, и люди, наблюдавшие, как я рассказываю эти истории за кружкой пива знают, что одно и то же можно рассказать и за 5 минут, и за несколько часов.
Конечно, можно эту историю и записать.
Но когда она передается устно, с добавлением эмоций и личного отношения, она не может быть отчуждена от говорящего и она словно начинает жить сама, когда становится семейной легендой.
И именно так и обретается бессмертие.
Петроглифы 5000 до н. э. Хакасия.
