- Вы, в водах Святого озера, в праздник первый омоетесь, хрум, смочите себя розовым, богняковым, мятным и матриксовым маслом, и смиритесь, побалуйте себя в грядущих травах, покатайтесь в тартарляках, в смолистых травах и в нересте соединитесь.
По-другому все шло по-древнему, но что древнее не значит, то всегда лучше, чем было сегодня. Сегодня мы дадим вам лучшее из того, что у нас есть! Хрум, хрум!
Так и в водах священного озера омылись и на берегу озера того, что лежит мало от селения славы, которое когда-нибудь будет маленьким городом, в лучах солнечных объятий соединились, так как уже были заняты. О, как чудесно было воссоединение и еще одно увлечение, как это у них по крови и по дыханию ушло, как это возвышало их, как это их в недостижимые до сих пор области силы и похоти понесло! А вверх и вверх все еще шло! Уже было понятно, что вершин этих читать нельзя, а между тем не только можно было, но и по этим вершинам будто бы силой Божественной неизмеримой несли, по краю еще бежали и бежали.
[….]
- Это, однажды: день, когда Святая белая корова-светящаяся Сватльница-Светлячок, вечная Пречистая Пресвятая Дева-Богиня, которой нет (восемьдесят девятая сила мира), названная Капиштами Востока коровой Земуна, а также нами Колотурой, Турамой,стрежней-старцем и многими другими именами, руководит Дикой Охоте, призванной уничтожить Темную искру, зародыш быка-тур Земнун, Туромужа-олицетворение Никы. Так что это праздник света — День свата господствующего! И эти другие ее названия: Имиела-омела, мать Слава-Птицеобразная, богиня Орлица, богиня корова-мать-кормилица, мать-корова, Великая Богиня-Богиня Мать, Богиня неуловимая-несуществующая – Святотатница, овраг, Бедрик-ведрик, Бедрона-Ведрона-мать насекомого, богиня Жука, Пельменка, Богиня Пиру-Удары Света, Кубок Горы.
Небесная Дикая Охота лета-Чарканы (Чарконы, ч-арканы, Чергоны) — праздник борьбы. А раз бои, то и жертвы этого столкновения, так и праздник памяти, о подвигах славных, памяти умерших, о предках наших и ваших.
Почему? Потому что в этот праздник не иначе, чем в другие праздники больших и больших Штатов.
[….]
Это-пять: Соботка-Самобудка, праздник древа мира-верха, сагу бытия, Самобудка-будки, бревна-зародыши, свата свата и искры – яйца Искона-Самобудки первы-первы. Это праздник Сарасвати-Зары Святой-Сват-Тлники Святой [13].
В конце, в главный день торжества делается Субботка-саг бытия, то есть обрядовое священное дерево, обычно из одной из окрестных старых ив (или вишен). Это дерево, как подобие верха-верха (верха-стиха – мировые деревья, вишу, метелки, Сагбуды), облекается цветами и пестрыми лентами – баджорами в цвета отдельных божественных Тинов, а вокруг него горят высокие костры.
Это-шесть: летняя посадка и венки — потому что, помимо празднования звездного солнцестояния, в этот день проводятся обряды, чтобы соответствовать молодым для участия в братствах и племянницах, а также чтобы соответствовать молодым, чтобы взять на себя роль родителей, основателей семьи. Это второе совпадение является следующим этапом после подсобок или Подшерстков (зрелости к братству или сестринству), достижением зрелости к рождению потомства, что означает в то же время зрелость к формированию постоянного семейного союза – стадо.
Это время второго похищения, когда молодые мужчины подтверждают желание мужа-женщины, проявляя этим порыв сердца к неведению, а молодые женщины дают себя похитить и увести в Бор, чтобы запечатать будущую Свадьбу. Это также увещевание — время для тех, кто после годичного испытания огнем, после того, как сватовство намерений друг к другу поддерживало, а иногда бывает, что они уже и запечатали его плодом любви – маленьким новорожденным ребенком. Это время для тех, кто созрел для полного блаженства и праздника Божия.
[….]
А это после Дикой Охоты праздник Чарканом называется, то ли Чарканом, то ли Сугбудкой-Соботкой. Чаркан означает заклинание Ка, Cz-Аркан, Очкур, заклинание-Божественный Ковчег. Чартан-Тан Чартан, Чартан, Чарчинский. Сугбудка-Сободка переливается в честь деревьев деревьев-бревен-зародышей, Сваты Сваты, верхушки-метелки-Сугбудки откуда Самобудка, Сватвола-свет темный выныривает. Сугбудные-Самобудущие костры вечером у этого дерева горят, в честь самого этого света темного Самобудущего-Сугбудки-Соботки.
Этот день начинается с извлечения из сундука-прилавка из щедрых спариваний, мира-суда, увенчанного, к которому прикованы белые огни, звезды и яблочко. Этот мир-сад в пиру дома, над столом висит. Это знак того, что Свет Мира снова ожил и ожил.
Теперь уже можно отправиться в поход к иве [и] самой старой и самой показной и одинокой, часто Баба Джива, или Ивна баба по имени.
Около каждого приличного села, верного природным законам, при наклоне его высаживают такую Иву за пределами круга-в ровном или слегка возвышенном месте, на лугу, или поляне, или на священном холме. И если она уже растет рядом, то ее только очищают и маркируют.
Когда хозяйство от других садов отдалено, для себя только, для своего рода, это дерево хозяин пусть очистит. Это не обязательно должна быть Ива, а может быть старая вишня или другое величественное дерево. Оно же всесильное, дерево вишу-дерево всесильное, всесильное.
Если в деревне или районе такое дерево Не выбрано и навечно отмечено, а где-то стоят палванки-капы, святыни, Божьи копиявы, или есть дерево записи, или храм-уголка и Палван при нем, то оно украшается и при них совершается торжество[ii].
В этот второй день летнего праздника, который является первым днем лета, это дерево в баджорнских лентах одевается и украшается украшениями в виде всех плодов Божественных деревьев: груш, яблок, слив, вишен, черных и красных ягод, синих и зеленых, шишек хвойных, гроздей сиреневых, платановых и рябистых деревьев, или желудей и орехов. На ветвях также висят фигурки земных собратьев скрюченных, оштукатуренных животных. Ленты же узлами-узлами перевязываются в гнезда, запутывая их. И в каждое гнездо из ульев вплетается цветок живой, или из материи вырезанный. Всякому другому Тыну божественному посвящается и олицетворяет его, великому, прекрасно отточенному, чтобы вдали было видно.
В идиллическом празднике все жители собираются у этой стиха-Сагбуды в полдень и выставляют в корзинах сделанные по домам крашанки и венки, которые в этот день венчаются и обвешиваются водой и воздухом, наполняя их живой водой и бодрящим дымом.
Если в селе есть свой храм, или кацины, и ведьмы, шарлатаны, кормильцы или беседники, вайделоты, или речницы, или какие-либо другие жрицы и жрицы, то они окропляют и окуривают жертвенную пищу и обрядовые предметы с помощью ивового кропила и клад (благовоний)[iv].
Во второй половине дня в этот день играют в группах и в братствах, или в сестринских играх, которые устанавливают порядок в праздничных свитах и в группах в связи с предстоящим венчанием.
Игры заключаются в том, чтобы девушки и Девы соревновались в плавании и быстром беге (или в самом беге), бросали дротики в цель и бросали венок на дерево записи или на шест. В то же время они конкурируют за Карст венков, венков и корзин крашенек.
Для парней, холостяков, воинов и хозяев это соревнования по метанию бревен в небо, кто выше и дальше, бег и соревнование в плавании, стрельбе из лука и кнута, наконец, в трубах.
Для всех доступны соревнования, кто быстрее косит траву серпом, то есть сенокосами.
Основное соревнование команд, в котором будут определены подружки невесты и принцессы лета, — это отдельные для девиц и холостяков соревнования в Кировани-краше. Они состоят из того же, что и пружинная Кирка конца в назначенном круге, за исключением того, что здесь направляется в лунку с помощью яиц-крашанки, а лицом друг к другу выступают только защитник (защитник) гнезда внутри круга и нападающая (нападающий), которая должна в лунку свернуть яйцо, толкая его снаружи. Этому последнему человеку не разрешается пересекать линию круга, а только вставлять в него бацилку и с помощью нее заклинивать яйцо.
В конце этих игр победители обнимают на все лето родимые пятна, являющиеся основной добычей в соревнованиях, и получают венки из дубовых листьев на головы. Затем вместо прежней пары Королевичской весны избираются Королева и королевич лета. Они также выбирают друг друга своих дружинников, вышедших в Кировани-краше, которые вместе с ними исполнят образ зрачка-Жареницы.
Зрачок-олицетворение Руджи-Раджи (Гайи) и Руни-Роджи (Гаджи), то есть латы, Руди – богини рождения и родов, и роженицы – богини родни-природы, хозяйки родни-семей. Эта статуя также представляет собой изображение Белобоги-матери матерей, Спорзы-Золотой Бабы пленной, Резы-Раганы-ржаной бабы-рогатой, хозяйки всех злаков и Леди-нежной, хозяйки миростроительства.
Зрачок-Жареницу можно сделать, используя фигуры великого мая-Маджумы, изображающие гайку-майку и гайку-майку. Эти персонажи должны быть одеты в золотые рубашки и блузы, в красные брюки и юбки и заменены их льняными волосами на красные, рыжие, пышные – обозначающие угли и растительность, покраснение плодов и, как правило, зрелость. Руя-Роща также получает обильную рыжую щетину-усы и бороду. При этом обе предыдущие фигуры сшиваются друг с другом спиной в одну фигуру, которую несут Королевич и Царевна лета, как двустороннее мужское и женское подобие божества Киру Руевитового во всех следующих после этого дня праздничных свитах, в течение всего лета.
Это воплощение на следующие три месяца заменит предыдущую фигуру, сожженную бабы Дживу, также известную как плетень-Ива[v].
Вечером вокруг ивы горят костры. Совершаются двенадцать очагов силы, причем восемь из них также посвящены тинам стихий, четырем Кирам, двум орудиям,а один-самому главному, величайшему, свету мира в его женской форме.
Этот гигантский костер называется Соботка. В пятую ночь праздника лета, вокруг него разыграется шабаш-Тан с плетями у пылающего сагу бытия. Однако до того, как он придет в субботу, в эту первую ночь после Дикой Охоты, которая является первой ночью лета, делаются охотничьи и воинские состояния, которые не были главными Штатами колод Великого мая, а только показами охотников и воинов. Это загар со стеклами (саблями), загар с Кинжалами, загар с булавами и загар с лентами. Их исполняют команды, которые будут в свите завтрашнего дня разыгрывать сцены Дикой Охоты, команды королевича и принцессы лета, а также все те члены сообщества, которые посеяли умение их танцевать и не вышли из практики в силу преклонного возраста. Тан с лентами танцуют только в конце-Купалии и в Зимнем Крачуне. Суть этого состояния состоит в том, чтобы сделать ленты знаком Коловиана-турникета, Колодина-Колодара.
Удивительно видеть, как весь танцевальный круг, подняв вверх удерживаемые в правой руке баджорные ленты разных божественных цветов, в одно мгновение проходит ими большой круг, являющийся также знаком Чартана и колдунов, Чародани-Чароданина, лунного Колодуна и солнечного Колядара, а также знаком летнего Коловиана и зимнего турникета[vi].
Некоторые уголки и грумады жрецов или жриц, в частности колбели и кобцы, считают самым концом первый день праздника лета, а точнее-ночь Дикой Охоты. Другие считают, что одежда Сугбудки и персонажей Гая-Руджи, а также Гаджи-Маджи и Тан лент. Другие считают концом день Купалий, или поиски Коловяна-Жар, Папруды и головы Купалы-краша. Другие снова день венчания, и еще один последний день и последний Тан, Тан седьмого дня этого праздника. По-разному это и бывает по разные стороны Славянщины с этим наименованием, но суть Собудки-Сугбита (Sobotka) и Тану субботы (Sombat, Samwarwratu) для всех народов слова остается прежней.
21 → 3-это Троица, являющаяся знаком высших трех кругов круга богов,а также трех уровней-измерений-ступеней престола вещественности, как она и есть, и есть, и есть.
Когда Солнце рака гремит,
И Соловей больше не поет,
Самбуду, как время несет,
Загорелся в Черном Лесу.
Там гости, там и дома
Они сыпались к огню;
Пукает сразу трое играли
А сады возражали.
Все сидели на лужайке;
Потом встали шесть пар почти
Одетых девок
И Белика опоясанных.
Все песни учат,
В танце тоже не;
Так по железной дороге начинались,
А первой так задумали дали:
Сестры, огонь роговые
И площадь нам поступила;
Почему бы не дать себе руки,
А мы не споем?
Прекрасная ночь, пожелай погоды,
Оружие ветров и внезапной воды;
Сегодня пришло время, что на дворе
Мы должны ждать раненого сияния.
Это то, что нам дали матери,
Сами же из других имели,
Что на День святого Руана
Всегда самбудит Палан.
Дети, прислушайтесь к советам,
Отцовское правительство сохрани:
Праздник да будет праздником,
Так бывало до этого везде.
Праздники до этого люди поклонялись,
И все они сделали;
И земля щедро рожала,
Потому что благочестие богам приятно.
Сегодня я работаю без остановки
И святым дням не:
Так что мы тоже только зарабатываем,
Но у нас ничего нет.
Или Грейди нас погубят,
Или слишком тепло;
Каждый год слабее рождается,
И плохая дорога за этим встает.
Работайте днем, работайте ночью,
Напрасно без божественной помощи;
Богов, детей, богов нужно,
Кто хочет насытиться хлебом своим.
На них мы все положим,
А с собой мы сами не потревожим;
Вернуться назад и хорошие годы,
Еще не конец света.
А теперь этот вечер знаменит
Давайте сиять как древний обычай,
Под огнем до рассвета,
Не без песни, не без игры![vii]
Выбранные Сноски:
[и] о том, что кроме названия Соботка на весь праздник Купалий или один из его дней, название сободка использовалось для обозначения дерева ивы, являющегося главным обрядовым объектом этих праздников, устроенного цветами, а также именуемого Соботкой праздничный костер пишет в третьем томе своего Этимологического словаря Франц Славский в словаре Купалаа.
Там же сообщается, что в чешском языке сохранилось Щатково выражение купада, обозначающее разноцветные нити-ленты для завязывания подарков по случаю праздника Купала. Он также пишет об определении купадлем среди славян луговых растений и трав (одуванчик, мать-и-мачеха, лютик, стоклос, канянка), из которых делались рождественские букеты. Согласно этим выводам, это название обозначало розу1), не венчавшую эти праздничные торжества общим, первым в данном году, обрядовым купанием всей свиты в реке. Об этом свидетельствуют древнерусские и болгарские записи.
a SES, tom III, str. 375-376
[ii] в Польше, несмотря на 1050 лет католического, ортодоксального и очень репрессивного христианства, сохранился этот очень важный обряд и праздник в виде украшения цветными лентами, разноцветными цветами и одним живым огнем (свечой) церковного креста, придорожных крестов, святынь, размещенных на проборах, на деревьях или в других специально освященных местах.
В Жарах возле Шкляр под Краковом автор видел такую придорожную святыню с изображением Богоматери (христианской, являющейся версией Богоматери Земли, или матери Богоматери – Белобоги) в отдаленной местности, на границе смотрового парка и природного заповедника, в лесу, между холмами, пустырями, лугами и сельскохозяйственными полями, в 2019 году. Эта деревянная святыня была украшена цветами и лентами, но к тому же в ее основании полыхающим пламенем горела современная имитация этого огня Самобита – закрепленная в специальном гнезде „Свеча-свет”, работавшем от батареи.
В этих местах часто” огоньки „горят не только в важные праздники и не только в память об усопших, но и” без повода", индивидуально, преднамеренно с исполнением просьбы и обияния-обязательства со стороны просящего о благодати Божией.
[iii] чавканье, чавканье, чавканье, чавканье– как обряд не имеет ничего общего со вторичным и освобожденным природным содержанием/присущим . Окропление водой в церквях или обливание водой новорожденного, или обращенного в христианство, — это языческий обряд, принятый в христианство по врожденной Вере .
В местной славянской вере он имеет очевидное значение для оживления / питания, например, каплями живой (родниковой, минеральной, дождевой) воды, распыляемой с помощью спринклера на питаемый объект: человека, венки из живых или сушеных растений и цветов, обрядовая или изготовленная пища, дары природы, сооружения, палаты, здания,различные предметы, которая должна "подпитывать" ОРЗ-дающую, бодрящую, оживляющую (ОРЗ-дающую), удобряющую (ИРЗ-дающую) Божественную силу.
Освящение, то есть освящение объекта или человека осуществляется не только с помощью воды, но и с помощью всех стихий, а значит, и: огня (Свароги), дыма и клад (запах, воздух и ветер-Стрибоги), пыли и охры (земля-Симы), зерна (закваска-споры), соли (Дажбоги-Соловы), дротики молнии (камень-молния – Перуны), лепестки цветов, смолы и меда (Боровилы).
Чтобы завершить картину того, что такое куст в вере природы, следует добавить, что акт куста также имеет характер, сочетающий в себе различные элементы и силы. Таким образом, он совершается не только, например, одним видом воды, но пресной и морской водой (тын вод) и одновременно огнем, например, в обряде ходьбы по огню, прыжке через огонь (тын Сварогов). Завершается этот обряд использованием предметов, олицетворяющих также другие элементы а, то есть, например: воздух, делающий движение (ветер) с помощью спринклера, или дым с использованием пахалицы (веера), пепел от сожженного в священном огне дерева (олицетворяющий не только Сварогов, но и тын Боровилов и моров и Велесов), песок или земля пылью (олицетворяющими тын симов и Мать-Землю) и зерном злаков, лепестками цветов (тын споров, симов, белых грибов), или помазанием грязью или сажей-Гаром (олицетворяющими тын Сварогов и тын споров). Гар-сажа олицетворяет одновременно тын Сварогов, Перунов и Дажбогов.
Соль олицетворяет не только небо (тын Дажбогов), но и огонь небесный (тын Перунов), а также тын симов (подземный мир, откуда добывается соль) и воды (из которой происходит соль).
Янтарная (Янтарная) пыль, то есть из тертого камня, олицетворяет одновременно соленую морскую воду (морскую), внутреннюю "воду" живых существ (тын вод) и огонь Солнца (тын Сварогов).
Почти полный спектр связей между стихиями и силами олицетворяется обрядом чревоугодия / почитания / освящения (предмета или человека) охрой (сегодня христианский крест и бальзам), используемой не только в качестве мази (цвета) в обряде смерти и погребения или телесного возгорания, но и в качестве мази, окрашивающей тела орантов и жерцов, или венек и лугареков в ходе многих других обрядов присущей славян Веры. Эта мазь также используется символически как исключительно красный или орховый (оранжевый) цвет, в обрядах сваджбы, в обрядах с яйцом (написанным, крашеным) и других обрядах, например, с венками или цветными баджорами.
После этих "других" видов кустаб осталось в христианстве чанить дымом во время мессы и праздников (сжигание дров и кремение дымом), посыпать головы пеплом в пепелище, осыпать цветами в процессиях, или, например, осыпать супружеские пары цветами и зерном (рис, рожь-реж, пшеница-пшеница-перевал). Вы никогда не осыпаете жениха и невесту просом (зерно осени) или ячменем (зерно зимы), потому что это может принести проблемы и бездетность в брак.
Хлюпать, хлюпать, к-РА(sz)дешево — это также хлюпать,а также хлюпать. В каждом большом Тане и во многих малых Танах разжигается огонь и дом, обход, село, палата, стол, очищается и убирает себя, красятся яйца и другие обрядовые предметы.
Само словокржичпроисходит от, капля, капля, капля, щепотка, немного, острие – например-капля соли к блюду а, илиразума, знания мудрости, т. е. разума и т.
Это выражение происходит из очень глубокой древности, потому что оно является общим для славян и индусов, оно сохранилось в Ведах и санскрите, как кашта/кшта – и обозначает там мельчайшую частицу времени, невообразимо маленькую (1/300.000.000 секунды)д.
Существует множество версий порядка обрядов конца с разных сторон славянства. Один из них мы представили выше, но есть и другие.
Другой текст указывает также, что в Кресте-Страна-Krajst-Krzest-Ранд-Skrzenie это последний этап праздника, его окончание, связанные, как указывает название КРЕСТЕ-KRZEST, в сочетании огня и воды в общей ist-быт, сверкает-ist. Он должен быть на седьмом дне праздника.
Молодые на рассвете возвращаются к все еще горящим кострам, чтобы, опоясавшись полынью, вместе перепрыгнуть через пламя, держа между собой палван лета – священную фигуру бога Киру лета-Гая-Гая (Ruje-Rujana). Этот скачок завершает обряд прохождения через воду и огонь и устанавливает и одобряет как бы (запечатывает) перед лицом общины совершение обряда свадьбы, то есть заключение брака парой. Это делается в присутствии свидетелей, всего племени.
Особую роль в этом обряде играют избранные парой заместители, которые в случае несчастья берут на себя роль опекунов потомства из той или иной стаи.
Из закона "о суррогатном материнстве и отце" был создан действующий на сегодняшний день Институт суррогатных родителей. Суррогатные родители были связаны с присягой на верность и обязательством воспитывать потомство.
Присягали славяне всегда Велесу, богу смерти. Невыполнение клятвы повлекло за собой смерть преступника. Родные делают это и сегодня, потому что соблюдение обязательств и клятв закреплено высшим природным законом – законом кармы, и карма переходит духом из воплощения в другое воплощение.
Молодые члены общины (младшая молодежь), мальчики и девочки пытаются ловить венки, брошенные в последний день Рождества, чтобы плавать на воде, потому что, кому это удастся, тот в будущем „станет взрослым” (перейдет в состояние младшей старшей) и сам примет участие в поисках цветка папоротника и дубинки купалки.
Это завершающий обряд праздника, кульминацией которого является коллективное омовение в водах реки, ручья или озера.
Вода, набранная после этого обряда из реки, окропляется и в конечном исходе поля, луга, домашней дичи и птицы, все хозяйство, обход – весь путь шествия до конца Гайи-Майи. Как сообщают многочисленные записи и народные послания, только после этих процедур (бракосочетаний) вода стала доступной для купания е.
а я. Св. Быстронь, польский этнография, Варшава, 1947, стр. 183-где следующая цитата из Мартина из Клеркова: "у нас в Вилии Св. Иоанна женщины костры сжигали, пели, дьяволу поклоняются и молятся; ... сжигают Соботки, обкладывая их досками..."”
Zygmunt Saloni, Wlodzimierz Gruszczyński, Marcin Woliński, Robert Wołosz, Danuta Skowrońska, Грамматический словарь польского языка — онлайн-версия;
Словарь польского языка c, изд. Ян Карлович, Адам Крынски, Владислав Медведзкий, т. 2, стр. 595, Варшава 1900-1927.
D см.: сноска 6 к Таджи 25.
E Czesław Białczyński-Tan 6 Великий-конец, ежеквартальный Славянич № 1, стр. 15, Издательство Slovianskie Slovo, Muchnice New, июнь 2013.
[iv] спринклеры, используемые для обрядов естественной веры славян, изготавливаются исключительно из двух видов дерева: ивы и терна (или вместо терна из боярышника). С другой стороны, кладки (ладан) — это дощечки (щапы, щапки, палочки) из разных видов деревьев и кустарников, характеризующихся сильным запахом, дополнительно пропитанные их смолами.
Первый спринклер с стеблем из древесины ивы обыкновенной или ивы ивы имеет на нем податливые веточки лозины (кустарниковой речной ивы), так называемые витки. Это жизненно важный (животворящий) спринклер, который используется во всех обрядах для окропления пищи, людей, дичи, предметов, палат, зданий и других предметов.
От бодрящей, жизненной функции, содержащейся также в члене-Вит имени верховного бога славян Святовита, происходит название дерева ивы-витвы, а также святых жгутиков (царских и каганских) и Витек кропидлановых (гадательных, священнических).
У второго спринклера есть стебель из терновника или боярышника, а на нем посажены колючие веточки этих кустов. Это Навский кропил — жглый, згнальный, прощальный; прощаться – расставаться. Раньше это слово означало только раз и навсегда расстаться, то есть сжечь тело в прах – сожрать его. Жглость, жглость – медленное жжение и жжение, жглость – тлеть, жглость или жлоб – жлоб, жлоб или жлоб / жлоб место погребальных костров, где сжигали трупы умерших иначе жлоб-жерник. Жрец/жерца – жертвователь, также сжигающий труп – жгельник, жжельника.
Ива (Витва и Ива-Джива) — это дерево Тыну симов, Матери Земли и ее рода, а также дерево Ярунного Кира (Яровитов), чередующееся с рябиной. Это дерево, связанное с водой, обрастающее берегами рек и водно-болотных угодий. Земля и вода для сельскохозяйственных культур являются основой существования. Недаром же деревом деревьев, деревом мира стала Ива-стих. Таким образом, от названия мирового дерева происходит вся обильная последовательность именования, связывающая себя со святыми понятиями, такими как: верх, верх, Метелка, Витва-Ива, стихотворение-Ива – мировое дерево, древо жизни.
Терн-это куст Моров — богов-Умерщвителей, хозяев жизни и смерти, здоровья и болезней. Боярышник, иначе боярышник, — это куст Велесов и велов, то есть богов Нави и Навиан – душ умерших и душ.
и этимологическая связь zglic и zarzć можно увидеть точно в Этимологическом словаре А. Брукнера, где он отсылает в словаре zgać - zgnac к лозунгу zer (SEB, стр. 664), а затем от zer к zyr и zyrzec (SEB, стр. 669), а там, наконец, объясняет, что речь идет о жертве и жертвоприношении (zyrzec, zerzec, жирца, жерца). Огонь по-нули, жжет-жжет, вызывает по-жар, (по)жжет — жжет и т. Здесь речь идет о горящей жертве или о телесном возгорании/всесожжении – жира/жира, жердь.
Жир - это также Огненный Богун, дух домашнего очага-буквально горящий: раскалывающий и пожирающий жертвы , которые ему суждены, – пожирающий их. Также Горящий, горячий, нагревающий. Отсюда жратва-горячая еда, а также поедание жертвенной пищи, праздничное пиршество, обильное пиршество, неумеренная еда, жужжание. Грифы, грифы, тосты, гончие / гончие, гроздья-груматы-огни, зажженные для мертвых.
[v] в украинском, белорусском и русском фольклоре наиболее полно сохранился обычай сжигания фигур Ивбина-плетня, или сделанного из соломы, олицетворения которого в Беларуси называли Мара. Маре-зимой-Коладу, однако, сжигали или топили весной, а не летом. Таким образом, это далекое фольклорное Эхо-поминание языческого сельскохозяйственного обряда, которому мы должны восстановить в этом месте логику и ритуальный смысл. Женская фигура должна быть плетеной, а не соломенной, и ее следует называть малышкой Дживой, а не Мэри.
Этнографические исследования сообщают, что иногда сжигали также цветущую лошадь или коровью голову, или колесо на жердочке (которое символизировало солнце), или высоко забитый на жердочке ком сена. Курение коровы / быка или головы может относиться к Дикой Охоте летнего и зимнего солнцестояния. Сжигание знака солнца (круг) или огня (сено) или головы лошади (верховая езда, олицетворение животного света мира) должно быть связано с обрядами осеннего равноденствия, то есть периода, когда солнце падает, день сокращается, а ночь удлиняется, и наступают холодные темные месяцы.
Как бы то ни было в этом поведении, трудно не заметить аналогию между весенним равноденствием, празднованием в честь Яруны-Ярылы (Ярыч спаривания) и сущностью купальных обычаев – праздником конца-краша (будки, красные спаривания), урожаем – праздником урожая (золотые спаривания) или зимним Крачуном (щедрые спаривания).
[vi] Коловиан-турникет — это также колесо, имитирующее цветок папоротника (PAP Rudzi, PAP Rudzi) и Искру-Искон, Бедрака-Ведрака. Этот танец, танцуемый в праздник лета, связан с венком, и поэтому этот круг называется Коловианом. Он также связан одновременно с Колодуном, или бывшим лунным каледаром, и посвященным ему Таном колесом Вианом (круг Виан).
Отлученный в праздник зимы-Коляды связан с Вратами яркого света, возвращением к жизни Бедрика светлой Божией коровы тура-Турамы-Колотуры девятерых. В этом случае он направлен на дар Колады-венка-круга солнечного календаря.
Большой круг-это долгая мера времени-возраста. Это ровно 108 лет, по два оборота 27-брачного царствования над колесом веков чередуются между Белобогой (с 1 по 27 и с 55 по 81 год) и черноголовой (с 28 по 54 и с 82 по 108 год).
Также каждые 108 лет проводится великий Тан заклинания души, а каждые 54 года-маленький Тан заклинания души. Это государства, посвященные духу Чароданы и ее детей (славянских и харьковских наследников света мира) и событиям тайской войны.
[vii] беседа мастеров-Ян Кохановский Песнь о Соботке-вступление, Панна И.
13 суббота — один из праздников, относящихся к Древу мира и огню мира а.
"Соботка-Самобудка, это праздник древа мира-верха-сагу бытия, Самобита-будки, бревна-зародыши, Сваты Сваты и искры – яйца Искона-Самобудки первы — первы; Сарасвати-Зары – миры святы-Сват-святыней” — это первы-Зара-святыней мира; Сват-святыней, Самобудка, или иначе еще Урва-Увра Мак (у Врат вару РА стоящая). Это совершенно иная форма (форма) первобытного света мира, нежели последующее его воплощение в исконном Исконе – Свят-Сватволе (89).
Однако и та и другая форма (как и другие низшие фромы света мира РА) происходит от одного и того же ствола-бревна-яйца, и они соответствуют ведаистической, санскритской, индуистской богине Сарасвати, жене/сестре Брахмы. Брахма, в свою очередь, является эквивалентом Сватовита (свата/рода/корзины/Вира) – Врата Врат.
В Славяно-Арийской Баии у нас четко задан естественный порядок (Вахта/Вахта богов/сил), нисходящий сверху вниз, а также во время творения от почти до настоящего времени (Кирова/Стронпоры).
По обоим этим порядкам в начале мира (зачатия), если опустить Nice, то есть ничего, а значит, не-ничего, в самом начале есть первая-Жар-мира, первая святая-Сват-Тлника, мать матерей-Увра-урвала Мак, а значит, жар-война в стволе-спорит-яйца- Овал, — Замычал Он.
Из разделения мотыльков-первобытных возникает, рождается, одновременно свет-Сват-мир витальный, запутанный, светлый, Святой и Кмица-тьма (первобытная). Следующим воплощением Первицы и первым разделением мира, заключенного из света – свата и тьмы – Первницы, то есть первым разделом видимого мира (свата-вида) является Белобога и Черноглов, Мать Богов и Отец Богов.
Эту Мать богов мы также называем Великой Ладой (Советом/порядком), а отца богов мы можем назвать Великой землей/Радом.
Позже из этих двух вышеперечисленных рождаются все космические силы-стихии Вселенной и планетарные силы – Могты-силы. Среди них следующее воплощение Урвимати-Сарасвати Зары-миры (Сарасвати)-богиня силы Лада-кроткая и Бог силы Ладо-правители / правители вещей на Земле (планете) — равноценны и равноценны со всеми другими богами этого уровня, а также воплощения этого первенца через Белобогу в низших богах, то есть в более тонких, выделенных, разграниченные и локальные силы всего мира, силы Единого / единства-единства / Славы – сознания бесконечного, света мира РА.
Из богов силы и стихии (Дажбога-Сола, а, по некоторым данным, Касин самого свата и родни-природы) рождается конкретное воплощение первобытного Заря-Вару-Заяц первоисточника, которое проявляется как белая корова-осока Колотура-Турама-Земуна и как Черный Бык-тур Туромуж-Земун, иначе Искра Искона – 89 богиня, которая есть и которой нет.
Еще ниже между богинями рождается нисходящая в мир людей на белой земле Лада-Леда-Лебедь-госпожа / Матрона белой Земли.
Видимое Мировое Древо, стихотворение-все, доступно людям в Яви формой спора-плода и овала-замка первенства (овала), в котором покоится Сват и Сватвола.
В этом контексте следует понимать очень важный, существенный, упорядочивающий мир, видимый на суше сверху донизу, изречение Тадеуша Прусса Мрозинского, которое я цитирую ниже и которое относится как к звездному небу, так и к Божественному порядку Славяно-Ариев в контексте имени Сарматья – Сарматья – Ага-Аджа.
Я опускаю здесь вопросы обсуждения в этом выводе, как:
- вопрос этимологического отношения Сарасвати к "Сразу врати „, когда на санскрите это имя буквально означает речку ручья, то есть” речка реки" – иначе дух воды, а само слово Сарас – значимое на санскрите горный поток/стремительная река Б, по-видимому, происходит от ссылки на общую первоначальную славянско-арийскую речь из понятия яркости, огненности, угли, блеска (жар/Гар) горных/харских вод, а WAC, WIC-речь, речь/река, творение, извивание, Вит-что приводит непосредственно к содержащимся в одном скоплении многих значений, таких как: Зара мира / Гора Святая / Хара света / Зара свита;
- вопрос о том, могла ли река Сарасвати исчезнуть после катаклизма 10 860 г. до н. э., что Тадеуш Прусс Мрозинский считает абсурдным;
- вопрос о том, относится ли понятие миросозерцание-миросозерцание-святотатство исключительно к Вселенной, и уж тем более не к понятию святости, или же, как следует из этимологии (А. Брукнер и др.) c, наоборот, относится ко всему кругу этих понятий, основанных на значении свет, включая такие понятия, как мир, свет и святой (swet, SWAT), звезда (swiezda, zwiezda), цветок (Свит, Свит);
- и, наконец, запутанные астрономические и эзотерические вопросы, связанные с созвездиями Цефея или лебедя и их переводом в славянскую традицию естественной веры, – о которых я не могу здесь рассказать.
Отмечу, что богиня Сарасвати в Индии изображается как Белая богиня и жена/сестра Брахмы, что соответствовало бы Первому, первому, Белобожему и Сватлу-Сватволу.
и есть много свидетельств этого праздника в различных индо-европейских культурах. Ученые присваивают ему древнюю, неолитическую родословную, если не более древнюю, времен охотничьих культур. Он делает это во многих местах и ссылках на многие культуры в своей антропологической работе Золотая ветвь Джеймс Г. Фрейзер, подтверждает ли даже Зигмунд Глогер, например, в польском ежегоднике, стр. 282.
[…]
Продолжение и полное изложение в книге Танов-том первый, весна-лето (издательство Slovianskie Slovo)
© copyright by Czesław Bialczyński & Slovianskie Slovo
