Кочевые и воинственные ираноязычные племена скифов обитали в Северном Причерноморье в железном веке. Современные исследования свидетельствуют о том, что немалый вклад они внесли в славянскую и в частности древнерусскую культуру.

Относительно скифской мифологии древнегреческий историк Геродот сообщает следующее:

"Из божеств чтут скифы только следующих: Гестию выше всех прочих божеств, потом Зевса и Землю, причем Землю представляют себе супругою Зевса, далее Аполлона, Афродиту Уранию, Геракла и Арея... По-скифски Гестия называется Табити (Ταβιτι), Зевс Папаем (Παπαιος)... Земля называется Апи (Απι), Аполлон Гойтосиром (Γοιτοσυρος), Афродита Урания Артимпасою (Αρτιμπασα). Посейдон Фагимасадою (Θαγιμασαδας)"

Здесь явственно выделяются три мифологических уровня:

1) Табити

2) Папай и Апи

3) остальные боги

Богиню Табити (скиф. Tapatī́), которую Геродот соотносит с древнегреческой Гестией обычно считают богиней огня и домашнего очага, обожествлённым огнём. Однако совершенно непонятно тогда, почему она занимает высшее положение в пантеоне (выше Земли и Неба) и почему патриархальное скифское общество поместило на пик своего пантеона женское божество.

Для того, чтобы разрешить это противоречие обратимся к этимологии имени Табити в индо-иранском контексте. Скифское Tapatī́ полностью соответствует др.-перс. tapayati, санскр. tapayanti - причастию со значением "греющая, жарящая", происходящим от tapas - "жар" (< п.и.е. *teрos, откуда русское "тепло"). Этот термин имеет огромную метафизическую значимость в текстах древнеиндийских брахман.

Шатапатха-брахмана повествует о Праджапати (Prajā́pati, "Властелин Творений"), изначально Праджапати - пассивное Единство-Целое, однако затем он размножает сам себя: при помощи "жара" (tapas - то же слово, от которого происходит скиф. Tapatī́) он разогрелся до предела и тем самым породил Вселенную посредством "выбрасывания из себя" (visṛj). Брахмана сообщает, что земной образ Праджапати - это алтарь огня. Постройка алтаря огня для агничаяны - это "пересборка" Праджапати. Тем самым каждое жертвоприношение-агничаяна вопроизводит акт творения.

Скорее всего, Табити скифов - это и есть такое же примордиальное единство-целостность, воплощаемое на земле в виде алтаря огня. О том, что Табити - это не просто обожествлённый огонь, а космогонический жар свидетельствует и автор I в. н.э. Гней Помпей Трог, который сообщает о споре между скифами и египтянами о том, чей народ является самым древним, который перерос в спор о возникновении мира:

Египтяне, как народ ближневосточный, утверждали что весь мир происходит из пучины воды (миф о Нун/Наунет, примордиальном породившем себя самого божестве-океане). Скифы же, как подобает индоевропейцам, возражали им, что мир на самом деле происходит из огня (очевидно, отсылая к мифу о Табити)

Более того, Ориген Александрийский, церковный автор III в. н.э., утверждал что именно Небо-Папая - а не Табити - скифы почитали верховным богом.

Таким образом, скифские три уровня богов можно интерпретировать как три последовательных метафизических стадии космогонии:

1) Табити - примордиальное Единство-Целое

2) Папай (Отец-Небо) и Апи (Мать-Земля) - мужской, упорядочивающий и духовный принцип и женская, хаотическая, материальная субстанция - двойственная оппозиция (см. статью о боге Неба и богине Земли у индоевропейцев)

3) Все остальные боги - многообразие проявления и становления.

Литература

- Raevsky D. (1993) - Scythian Mythology

- Ustinova Y. (1999) - The Supreme Gods of Bosporan Kingdom

- Абаев В.И. (1962) - Культ "семи богов" у скифов

- Элиаде М. (1976) - История веры и религиозных идей, Т.1

Видео

Лекция школы "Русская Традиция" от 01.12.2009

[видео]

Василий Бутров — Народный костюм

Лекция школы "Русская Традиция" от 08.09.2009

[видео]

Василий Бутров — Танец и пляска в народной традиции

Поиск

Журнал Родноверие