С течением времени разделение предков сохранилось, однако уже не по сроку ухода, а по особенностям их земной жизни и особенно смерти.
Это отлично описал в своих трудах известный русский этнограф Д.К. Зеленин:
«Многие народы земного шара, в том числе и русский народ, строго различают в своих поверьях два разряда умерших людей.
К первому разряду относятся т. н. родители, т. е. умершие от старости предки; это покойники почитаемые и уважаемые, много раз в году «поминаемые». Они пребывают где-то далеко.
На место своего прежнего жительства, к родному очагу и к своим потомкам, они являются редко, и то только по особому приглашению, во время поминальных дней..
Совсем иное представляет собою второй разряд покойников, т. н. мертвяки или заложные.
Это — люди, умершие прежде срока своей естественной смерти, скончавшиеся, часто в молодости, скоропостижною несчастною или насильственною смертью.
Выражаясь словами церковного «мертвенного канона", это те покойники, «иже покры вода и брань пожра; трусъ же яже объятъ и убійцы убиша, и огнь попали; внезапу восхищенныя, попаляемыя оть молній, измерзшіе мразомъ и всякою раною».
К ним же относятся и «наложившие на себя руки» самоубийцы — удавленники, утопившиеся и т. п., равно как и опойцы, т. е. лица, умершие от излишнего употребления вина, каких весьма много было на Руси; а также лица, проклятые своими родителями, равно как и пропавшие без вести (о них обычно в народе думают, что они похищены нечистою силою).
Наконец, сюда же относятся и все умершие колдуны, ведьмы, упыри и т. п., т. е. все люди, близко знавшиеся с нечистой силой и пользовавшиеся услугами этой нечистой силы. По народному воззрению, смерть колдунов никогда не бывает естественною, а потому, хотя бы колдун, упырь или ведьма умерли и в глубокой старости, но они относятся по своей смерти не к родителям, а к мертвякам или заложным»
Очень велик при этом соблазн всячески «откреститься» от умерших «неправильной» и тем более «нечистой» смертью и записать в почитаемые предки только «родителей».
Но сама традиция говорит нам о том, что на деле, в жизни, почитания и поминовения, правда, в несколько иной форме и в другое время, удостаивались и «заложные».
Об этом свидетельствуют, например, обряды Семика.
Это дает нам основания полагать, что наши пращуры тоже понимали, что все предки-и «плохие», и «хорошие»-все равно остаются нашими предшественниками в нашем роду и обладают способностью влиять на живых.
Просто «заложные» особенностью своей смерти или прижизненными проступками сразу же поставили себя в категорию, занимаемую духами далеких предков, несмотря на то, что в мифологической традиции они, «застрявшие» между Явью и Ино, описываются куда более похожими на людей, чем «родители».
Однако суть «заложных»-уже ОЧЕНЬ иная, они уже редко способны помогать, однако могут серьезно навредить. Поэтому про почитание их также старались не забывать.
Предки-дальние и ближние-сохраняют некую связь с живущими потомками.
Считается, что им не чужд интерес к тому, как они живут, все ли у них хорошо.
Естественно, это присуще тем предкам, кого потомки знали лично.
Более далекие предки куда строже и хладнокровнее, их интересуют уже общие понятия выживания рода, справедливости и соблюдения канонов.
Беспокоить дальних(да и ближних, собственно) предков попусту категорически нельзя, это прописано в традициях многих народов.
У марийцев сохранилось мудрое объяснение касательно того, что задача предков как раз и состоит в том, чтобы научить еще при своей жизни потомков успешно и благополучно существовать БЕЗ НИХ.
Если мы не сделали все возможное для того, чтобы решить вопрос самостоятельно и начали взывать к предкам, они вполне могут отозваться для того, чтобы хорошенько «вытянуть по спине розгой» ленивого и малодушного «внучка».
Да, предки не реже, чем помогают, и наказывают своих потомков(однако всегда заслуженно).
Они ведь призваны блюсти честь всего рода, и если мы нарушаем своим поведением родовые устои, нам нечего ждать от предков помощи и милости.
Большим проступком по отношению к предкам является просьба дать совет, а потом, в случае его получения-не последовать ему.
Вряд ли больше потом на ваш призыв откликнутся. Раз сам своим умом жить хочешь-то и поделом.
Однако во всех культурах прослеживается, что насколько потомки зависят от благорасположенности и помощи предков, настолько же и они зависят от нашей памяти о них и почитания.
Так, у римлян, к примеру, если потомки переставали совершать жертвоприношения духам предков, последние покидали своё мирное жилище, начинали скитаться и беспокоить живых; из блаженных и благосклонных они становились несчастными, злыми гениями, посылая на людей болезни и поражая почву бесплодием; только возобновление жертв, принесение пищи и возлияние вина вновь вводили их в могилу.
У китайцев одна из основных причин превращения умершего в злого духа – неуважение к нему и забвение о нём со стороны живых родственников.
Если живые не помнят о мёртвых, те постепенно и сами утрачивают память о себе, теряют свою личность – и в результате могут начать вредить даже собственной семье.
Как отмечает китаевед А. Маслов:
«Гуй – дух, который утратил свою индивидуальность, не имеет имени, и поэтому ему невозможно совершать поклонения. Это – воплощённое начало инь, вредоносное не столько по своим функциям, сколько по своей сути…
Если родственники по каким-то причинам забудут или не смогут поклоняться своему предку, его дух обратится в гуй или гуа по – «одинокую душу» или «покинутую душу», которая теперь будет пугать людей»
Интересно описывает связь предков с потомками С.В. Шамякина( «Культ предков : традиции и современность»):
«Не только живые люди являются членами семьи и должны чтить родственные связи.
И по славянским, и по китайским верованиям, для души умершего человека также крайне важно оставаться членом рода и сохранять связь со своими родственниками – как живыми, так и другими умершими.
Именно при этих условиях душа после смерти сохраняет свою личность и находит покой в ином мире.
Память живых потомков обеспечивает для души сохранение её собственной памяти.
Не случайно в самих названиях предков в славянской культуре («деды» и «бабы», «святые родители» и др.) подчёркивается их принадлежность к роду.
Если живые чтят усопших, те могут помогать своей семье.
У славян, китайцев и некоторых других народов существуют верования, что предки могут, к примеру, давать советы или предсказывать будущее, являясь родственникам во сне.
Они могут излечивать болезни, дарить удачу в делах и т.п.
Однако, и живые родственники также помогают умершим – в первую очередь, путём правильного исполнения погребальных обрядов, облегчают их путь на тот свет и обретение там новой жизни.
Таким образом, связь между душами предков и живыми потомками двусторонняя, помощь обоюдная.
В современной культуре большинство людей уже не понимает тех глубоких мистических представлений, которые лежат в основе традиционных верований и обрядов.
Однако некоторые из озвученных выше аспектов культа предков вполне осознанно воспринимаются современными людьми.
Например, то, что умершие родственники могут являться живым во сне или в виде птиц и помогать, предупреждать о чём-то – вполне распространённое представление до сих пор.
Причём люди, которые склонны в это верить, также понимают, что подобная связь и помощь возможны только при условии уважительного отношения к усопшим»
В заключении словами В.Я. Петрухина стоит напомнить, что в традиции немало упоминаний о том, что, несмотря на деление предков на «благих» и «неблагих», на «родителей» и «заложных», общение с ОБЕИМИ категориями несет в себе элемент опасности, требует соблюдения правил и уважения.
Как ни дороги они нам-после своей смерти они стали обитателями Ино, и любая вольность в общении с ними может быть чревата негативными последствиями:
«Хотя «деды», родители, и считались предками-благодетелями живых родичей, они все же сохраняли черты опасных мертвецов: общение с тем светом было необходимым и опасным одновременно.
Слово «дед» в фольклоре могло означать и представителя нечистой силы, домового, и просто мертвеца, и даже упыря, а во время календарных праздников — ряженого, каковым был святочный дед у русских»
