Книга сия представляет собой изборник речений и толкований о многоразличных сторонах Родной Веры нашей — о её Духовной сути, основах мировоззрения и философии.
1) О том, откуда пошло Родноверие
Во времена Седой Древности та Духовно-Мировоззренческая система, кою мы называем ныне Славянским Родноверием, была получена путём осмысления нашими Предками окружающего мира, окружающей их Природы. Они не знали ни златоверхих храмов, ни внутренних роскошных убранств церквей, ни священников в золочёных ризах, ни толстенные фолианты многоразличных «священных писаний». Они не знали ничего того, с чем у большинства ныне живущих невольно ассоциируется слово «религия». Они просто жили, видели Синее Небо над головой, крепко стояли на Земле, ЧУВСТВОВАЛИ Природу, СЛЫШАЛИ голоса камней и травы, дерев и рек. Всему этому они давали те названия, кои СЛЫШАЛИ в своём Сердце. Так родилось осмысление Высших Сил, кои мы ныне называем Родными Богами. Так родились Священные Имена (ИМЕНА, а не Сами Силы!) – Имена Богов наших – Сварога и Перуна, Велеса и Ярилы, Даждьбога и Макоши. В течении всех последующих веков эта Система претерпевала различные изменения – как большие, такоже и малые, бо основное свойство любой ЖИВОЙ Сущности – движение, изменение (Помните, кто-то из Мудрых сказал – «Что не двигается – то мертво»). Именно поэтому Славянское Родноверие не является раз и навсегда определённым сводом правил и предписаний, не является закостенелой догмой, остановившейся в своём развитии. Оно ЖИВОЕ, поэтому оставаясь ЕДИНЫМ по Сути, в разные исторические эпохи принимает именно ТЕ формы, кои наиболее соответствуют данному конкретному времени. Потому Родноверие в наше время приняло именно те формы, кои мы имеем возможность ныне наблюдать, Родноверие наших потомков же примет другие формы.
Говоря же в общем, Родноверие состоит из двух составляющих – с одной стороны это Традиция, Опыт Предков, с другой стороны – это наш собственный Опыт, который не только основывается на Традиции, но и РАЗВИВАЕТ её, двигает её вперёд, не даёт ей умереть, превратится в никому не нужный анахронизм. Образно говоря, Родноверие это Древо, где Корни и Ствол – наши Предки и Боги, Ветви – мы с вами. Засохнут Корни (сиречь — умрёт Память о Предках, пресечётся Традиция) – засохнет всё Древо. Ветки усохнут – такоже сгибнет Древо! В этом и проявляется преемственность поколений, Вервь Рода.
2) О том, является ли Родноверие «религией»
Родная вера наша является религией только в том случае, если брать изначальное значение слова «религия» — латинского глагола – religare – «связывать», «соединять». И в этом смысле Родноверие – самая что ни на есть Религия. СВЯЗЬ. Связь нас с Предками нашими и Богами Родными, Связь с окружающей Природой, с сородичами. Связь Неба и Земли. Так было, так есть и так будет.
3) О том, является ли Родноверие «верой»
Нужно ли «верить» в Силы Природы? Равно как «верить» в Предков? Или «верить» в существование СЕБЯ САМОГО?
Нет, не нужно. Однако не всё вмещает Разум, не всё подвластно логическому объяснению, посему средь родноверов есть и те, кто, в каком то смысле, ВЕРЯТ. Пусть неявно, пусть где-то глубоко внутри себя, но они ВЕРЯТ в то, что Перун – это Гневный Бог, скачущий по Небу и кидающий на Землю молнии, они ВЕРЯТ в то, что где то там, на Севере, бродят по дремучим лесам Волоты, Сыны Велеса, охраняя от недостойных Путь в Беловодье, они ВЕРЯТ в то, что и Сам Велес зимними ночами тихонько ходит от дома к дому, изукрашивая оконца дивными узорами…
И поистине, в том нет ничего худого. Ведь Родноверие – это ещё и романтика, Поэзия. Это особый, ПОЭТИЧЕСКИЙ способ взгляда на окружающий мир…
4) О том, кого считать родновером
Представьте: стоят два человека, пред ними – поле, у дальней кромки которого начинается лес. По небу плывут облака, веет лёгкий ветерок. Что видит первый из них? ТОЛЬКО поле, лес, облака, ощущает дуновение ветра, и более ничего. Второй же видит не только то, что видно очами, он ВИДИТ Стрибожьих Внуков в Небе, ВИДИТ само Небо – как Престол Светлых Богов, ВИДИТ Ярь (Живительную Силу) Ярилы, заставляющую траву тянутся к Небу, СЛЫШИТ чародейный шепот леса. И второй человек – родновер, бо зрит он не токмо очами, но ещё и Сердцем…
Верно и то, что Родноверие — это Путь. Стезя. Путь же для каждого свой. Потому Родноверие многогранно. Как много Путей. Они на первый взгляд различны; к примеру, Путь воина отличается от Пути волхва. Общее же у них то, что любой родновер не только идёт своим путём, но является полноценным НАСЛЕДНИКОМ Традиций наших Предков. Любой родновер (если он действительно ЯВЛЯЕТСЯ Родновером, а не только называет себя так) является Частью своего Рода, чувствует себя таковым. Любой родновер призван отвечать не только за самого себя, но и за своих сородичей (кои, как и он, являются Частью Рода Земного). Потому содеяв худое, ты порочишь тем самым не только самого себя, но и сородичей своих, позоришь Память Предков, хулишь Родных Богов. И помнить о том всегда надобно!
5) Об Истине
Нет большего худа, чем мнить о самом себе, будто ты обрёл «Абсолютную Истину». Завсегда помнить надобно, что то, что мы именуем или мним «истиной», вовсе может не быть таковой для других людей. Наши земные, человеческие «истины», вне зависимости от того, в какую бы красивую «обёртку» они не помещались, насколько бы «священными» и «боговдохновенными» они не именовались, являются не более чем искажённым, преломлённым через наше ЛИЧНОСТНОЕ восприятие, либо восприятие первооткрывателя той или иной «истины» Лучом, берущим своё начало в Том Самом, при одной лишь попытке размышления о Чём молкнет разум, поражённый Великой Всеобъёмностью, невыразимой Всеохватностью Предвечного...
Инако сказать — Истина ОДНА, но с разных сторон она видится ПО РАЗНОМУ. Единая и Изначальная Истина, преломлённая через призму индивидуального мироощущения каждого конкретного человека, находящегося в процессе Духовного Поиска, неизбежно и неумышленно претерпевает различные изменения и, как не грустно, «замутнения» Изначальной Чистоты. И, кстати, не в осознании ли этого непреложного факта кроется представление о «Золотом Веке» и «Утраченной Гармонии»?...
6) О Волхвах
Ведающие ведают тако: волхв это, большею частью, ПРИЗВАНИЕ, нежели личное стремление кого-либо следовать определённой Стезе. Волхв это То, Что НАПИСАНО НА РОДУ у человека, Родными Богами от веку к Волховской Стезе призванного. Потому многочисленные «волховские посвящения», ныне устраиваемые иными, любому сведущему человеку видятся лишь как очередной способ лишний раз потешить своё немерянное самомнение, насытить чувство собственной важности. И невдомёк таковым «новопосвящённым волхвам», что ежли, к примеру, «посвятить» воробья в соколы – оттого он соколом НЕ СТАНЕТ, «посвятить» жабу в волка – оттого она волком НЕ СТАНЕТ...
Предки наши ведали о том – вспомним ли мы?..
7) О следовании Традиции
Рекут Мудрые, что Боги являют Себя каждому человеку по Мере его. Истинно так!
Однако ежли, положим, кто-то будет утверждать, что Даждьбог явил ему Себя в образе красно-жёлтой лягушки с мышиным хвостом и десятью головами – вряд-ли такого человека можно будет назвать следующим Славянской Родноверческой Традиции…
8) О Пространстве
Помимо обычного «географического» пространства ведающие зрят ещё и Священное (Сакральное) Пространство. Ориентация в оном мыслится двумя способами: Горизонтально и Вертикально.
Горизонтальная ориентация
Ведающие ведают, что «всё подобно всему», потому четырём Сторонам Света соответствуют Четыре Стороны Священного (Сакрального) Пространства. Оные суть:
Восход (Восток) – Ярило Младой да Леля-Дева – Весна – Исток всякой Жизни.
Полдень (Юг) – Даждьбог Трисветлый да Жива Светлая – Лето – Чертог Даждьбога.
Полночь (Север) – Велес Мудрый да Макошь Щедрая – Осень – Земля Предков.
Заход-Солоносяд (Запад) – Мара-Морена, Чернобог либо Велес Зимий – Кощные Чертоги.
Ещё один способ горизонтальной ориентации: Явь – обжитая территория – град, деревня; Правь – место свершения Духовных действ – Капище либо Священное Место; Навь – «враждебная», необжитая территория.
Вертикальная ориентация
Верх – Небо – Ирий – Светлые Боги.
Средина – Земля – Боги Земли.
Низ – Кощное Царство – Тёмные Боги.
Зрящему – достаточно…
9) О «мясоедении» и «вегетарианстве»
Зело модные ныне споры о том, правильно ли поступают те, кто потребляет в пищу мясо от живота всякого, на деле происходят (како и многое другое в нашем Мире) от обычного неведенья. Ведающие же ведаю, что живо ВСЁ на Белом Свете, а не токмо то, что кажется «живым» со стороны. Посему нет никакой разницы в том, потребляем ли мы в пищу мясо либо растения. Бо ЖИВО и то, и другое…
10) Об имянаречениях
Общеизвестно, что в настоящее время людей, носящих исконные Славянские имена, очень мало. Все общеупотребимые ныне имена – либо греко-римского, либо еврейского происхождения. Соответственно, родители автоматически называют детей общераспространёнными именами, в большинстве случаев не задумываясь о том, какого они происхождения. Родноверие же, будучи Исконной Русской Традицией, призвано сохранять Обычаи, от Начала Времён принятые средь наших Предков. Потому человек, принимая имя, тем самым показывает принадлежность к Славянскому Роду.
Следует сказать и вот о чём: в соответствии с рядом исследований, любое Традиционное сообщество было социальной формацией инициатического толка, где переход из одной социальной или возрастной группы в другую сопровождался различными Духовными Действами – Обрядами посвящения (Инициации). И принятие нового имени, отражающего внешние и внутренние изменения, произошедшие в человеке, является одним из таких Обрядов. У наших Предков ребёнку по рождению давалось обычное, ничего не значащее имя – такое как, например – Первак (первый ребёнок в семье), Вторышка (второй), Неждан (нежданный) или наоборот Ждан (жданный), Богдан (данный Богами) и т.д. Это имя носилось вплоть до тех пор, пока человек не проходил возрастное посвящение (кое проводилось в период с 14 до 17 лет). К этому времени человек должен был найти себя, определить место в этом Мире, в соответствии с теми качествами, кои были в него заложены Богами, решить — чем он ПРИЗВАН заниматься для того чтобы принести максимальную пользу себе и Роду Земному, частью коего он является. Соответственно, имя, принимаемое человеком, должно было:
1) Отражать различные внешние или внутренние качества человека.
2) Либо служить неком «ориентиром», быть символом тех качеств, кои человек хочет приобрести, раскрыть в себе.
Наряду с возрастными посвящениями, новое имя давалось ещё и при профессиональных – обычно Воинских либо Жреческих. Ещё один аспект принятия нового имени – использование Сакрального (Тайного, Подлинного) имени наряду с общеизвестным. Это делается в качестве предохранения от порчи или сглаза. Основой здесь служит древнее представление о том, что если знаешь имя кого либо – то имеешь возможность воздействовать на него через это имя. Тайное имя же в этом случае препятствует осуществлению сего. Например: в одном из заговоров, служащих для наведения порчи говорится:
«Да яз к вам пришёл, русский человек,
А принёс к вам честной обед, русский поминок
Белую лебедь, а в белой лебеди знатьбу от (ИМЯ проклинаемого)
А вы по той знатьбе возьмите (ИМЯ проклинаемого)
От которого яз вам принёс знатьбу и белую лебедь
Да возьмите себе ум и память
Не дайте ему в нощи спати,
Ни в день дела делати
Ни с людьми беседовати
Ни на соби платья носити
Держите вы (ИМЯ проклинаемого)
Докулева яз к вам не буду
С обедом и белым лебедем»
Из сего видно, что имя проклинаемого упоминается много раз, и порча наводится на конкретное имя (например, «Святослав»). Когда же человек имеет Сакральное имя, являющееся ПОДЛИННЫМ, заговор не действует. Бо порча наводилась на «Святослава», а он НА САМОМ ДЕЛЕ вовсе не «Святослав», а, к примеру, Яросвет. Потому многие даже в настоящее время являются обладателями даже не двух, а трёх имён – одно «паспортное», данное родителями при рождении, другое Славянское, коим человек был наречён на соответствующем Обряде, и третье Сакральное.
Добавлю, что имя обычно выбирается самим человеком, но обязательно согласовывается с опытными сородичами и жрецами (или волхвами), кои проводят Обряд имянаречения.
11) О Чурах и Связи с Богами
Рекут иные об Обрядах Родноверческих: «Невежество еси – чурам бездушным кланяться!» Истинно рекут, или нет?
О том размышляя, для пущей наглядности приведу таковую полушутейную ситуацию.
Представьте себе, что некто (как раз рекущий о «невежестве» нашем) разговаривает по телефону. И видит его за оным занятием некий дикарь (положим, из Африки или с Крайнего Севера). Что увидит ОЧАМИ тот дикарь? Только то, что человек разговаривает с БЕЗДУШНОЙ ВЕЩИЦЕЙ (телефонной трубкой). Кем сочтёт дикарь такового человека? Да, собственно, «дикарём и невеждой» и сочтёт, коли он не с человеком, но лишь с вещицей малой разговоры разговаривает. Кем НА САМОМ деле в этом случае окажется человек, посчитавший «невеждой» другого? Да невеждой и окажется…
Пример, конечно, шуточен. Но такоже и верен. Потому помнить завсегда надобно, что не всё то «невежество», что не способен вместить в себя Разум твой. Есть Зримое и есть Сокрытое. Есть телефонная трубка, и есть тот, кто слышит тебя с её помощью. Есть Чуры рукотворные, и есть Те, Кому Чуры оные утверждаются, Те, Кто СЛЫШИТ нас посредством Чуров сиих…
12) Об отношении меж людьми и Богами
Ведающие ведают, что в ходе Само- и Бого-Веданья у любого ищущего да Сердцем открытого складываются особые, личные отношения с Родными Богами. Оные складываются сообразно характеру, вкусам да потребностям конкретного человека, а такоже его призванностью к той или иной Стезе.
Мудрые же ведают четыре основные Духовные Ступени Бого-Почитания, четыре ступени на Стезе Восхождения, на Стезе Духовного Ученичества.
Ступень первая: Ребёнок – Родители. Всякое Духовное Делание начинается с этой Ступени Бого-Почитания. Бо ощущение родства с Небом и Земью – основа всякого Родноверческого Веданья.
Ступень вторая: Ученик – Учитель. В этом случае человек относится к Богу как к своему Вышнему Учителю, внимая Его Гласу, безмолвно звучащему в Сердце.
Ступень третья: Родовичи. Ступень равенства меж Богом и человеком. Зело мудрые да славные средь людей становятся на эту Ступень – вровень с Родными Богами.
Ступень четвёртая: Единство. Та Ступень, что превыше всяких словес и всякого разумения. Человек сливается с Богом, становясь ОДНИМ…
13) О Духовном Восхождении и передаче Духовного Опыта
Духовное Восхождение немыслимо без передачи собственного Опыта другим сородичам. Бо человек, получающий Знания, сродни сосуду с наливаемой в оный влагою — егда сосуд сей наполняется до самых краёв, Духовное Восхождение останавливается и влага находящаяся в нём начинает плесневеть. Передачей собственного Духовного Опыта человек освобождает в себе самом место для возлияния в свой собственный Сосуд Духа новой Влаги Знаний.
Сие же творится и в том случае, егда человек применяет собственные Знания на практике, тем самым реализуя их и такоже освобождая место в своём Сосуде Духа…
14) Об устной и письменной Традиции (одно из мнений)
Многие ныне споры ведут о многоразличных «священных писаниях». Были ли, де, таковые на Руси в дохристианские времена?.. А и не ведомо спорщикам таковым, что отсутствие «писаний» ни в коем разе не говорит о «несовершенстве» той или иной Духовно-Мировоззренческой системы. Скорее се является свидетельством ЖИВОСТИ Традиции и её высокого уровня развития. Ведь не описываем же мы, как нам ходить, как дышать и прочие вполне естественные для нас вещи. Для наших Предков же многочисленные стороны Само- и Бого-Веданья были столь же очевидны, как для нас ходьба или процесс дыхания. Посему дополнительной фиксации в письменной форме они, большею частью, не требовали…
Слава Роду!
Писано Ставром на Родной Земле
в лето 4412-4413 от
Основания Словенска Великого (2003-2004 А. D.)
Родным Богам во Славу!
