Предисловие волхва Велеслава
Авторствоприведённых ниже виршей Предание приписывает одному старому волхву, жившему в древниевремена в некой волшебной стране, где Солнце восходит раньше, чем у нас. Имятого волхва, равно как и то, как и когда он жил — давно позабыто в мире сём.Известно только, что когда ему вышел срок жить среди людей, он сел на белогобыка (помните детскую сказочку про белогобычка?..) и уехал в неизвестном направлении. (Иные утверждают, что бычокбыл чёрным.) Когда он проезжал мимо богатырской заставы, один из княжескихгридней остановил его и поклялся, что не пропустит дальше, пока волхв неизложит ведомую ему мудрость на берестах. Так родились эти вирши...
Стезя Благодатная, или Книгабелого волхва о Стезе и Силе
Cтихъ а [1]
Абiе есть стезя яко стезя,
сiя несть вечная стезя:
абiе есть имя яко имя,
сiе несть вечныяимя.
Безъ имени: начатъ тму сущихъ:
бе имя: сiебе мати тмысущихъ.
Зане егда вечная безъ желанiя,
да узренны будутъ ея невидимыя.
Егда вечной имати желанiе,
да узренно будетъ ея коловращенiе.
Двоица сiя единагоисхожденiя:
именама различьнама,
сути же единыя.
Въ тьме и вяще тьма!
всемъ невидимымъ еста врата.
Cтихъ в [2]
Иже подъ небомъ всиведятъ яко красна естькрасна,
сiе sло,
вси ведятъ добро есть добро,
сiе не по добру же.
Бытiе и не бытiедругъ друга раждаста,
тяжкое илегкое другъ друга создаста,
длинное и краткое другъ друга исполниста,
высшее и низшее другъ друга урядиста,
струны и гласъ другъ друга украшаста,
первый и последнiй въследъ другъ другу идоста,
отъ века сiе.
Зане мудрый мужъ пребываяйвъ не деланiи вершитъ дела
и исполняетъ не глаголами ученiе:
тму сущихъ не начиная созидаетъ
и не мысляще сохраняетъ,
самъ не присущь, а завершаетъ.
Токмо не присущь,
онъ посему не исчезаетъ.
Cтихъ г [3]
Аще не возносити таланты,
людiе безъраспря,
не ценити съ трудомъобретомыя вещи,
и людь не будетъ татью,
не глядети на желанная,
людiе будетъбезъ волнений.
Посему мужъ мудрый исправяй
сердце и пустостроитъ,
утробу и наполняетъ,
похоти и ослабляетъ,
кости и крепкимъ творяетъ,
да вечно людь не ведаетъ и не желаетъ,
негда аще и ведаетъ,а не дерзаетъ;
не делаетъ сiеи токмо.
Сiе же несть и не правити.
Cтихъ д[4]
Стезя сiя хлябь есть,
аще и пытаема испытаема несть.
О пучино! подобна проистоку тмы сущихъ:
точаетъ остроту ея,
разрешаетъ от смуты ея,
утишаетъ блистанiеея,
единитъ с прахомъ ея:
о потаенная!подобна яко не суща.
Азъ не вемъ, сiя чiе дитя;
была бяше прежде прообраза владыкъ.
Cтихъ е [5]
Небо и земляне человеколюбезна:
има тмы сущихъяко псы былiемъ подельны;
мужъ мудрый не человеколюбезенъ:
ему сто коленъ яко псы былiемъподельны.
Твердь воздухамеждю небомъ и землею
не подобна ли на поддувало кузнечное;
аще пусто несть истощаемо,
аще движетъ вящеизыдетъ.
Паче узнати: въ искуствеискуситися,
не яко имже хранящимъ срединнаго.
Cтихъ s [6]
Юдоли душабессмертная,
рекутъ ю ланiю темною!
Лани темныя яже врата
рекуща быти корнiе небу и земли.
О нить, оле нить!
сiя яко есть, яко и несть;
аще пытаема, вяще нескончаемаесть.
Cтихъ з [7]
Небо вечно,земля извечна.
Небо и земляпотому токмо вечна и извечна можетабыти,
колико не ради своего живета,
посему и возможета жити вечно.
Зане мужъ мудрый самъ отступаетъ,
а первымъ бываетъ;
живота своего отрешаетъ,
животъ же си сохраняетъ.
Еда како сей своего ради не ищущиесть,
такъ и своему можетъ успевати.
Cтихъ и [8]
Добро вышшее яко вода есть,
ибо добро водыво благо тмы сущихъ,
сiе же вътиши есть,
пребывающе идеже вси людiев позоръ мнятъ,
и се, колико въ близь стези есть!
Да пребуди въ добреяко на земли,
да сердце соделай добра криницею,
да даруй жедобро и подъ небеси,
да глаголидобро же съ верою,
да буди прямый, добромъ исправяй,
да верши добровсеми силами,
да движи добро ко времени.
Сего ради кiй токмо не въраспряхъ сущь,
сей будетъ не въ поношенiи.
Cтихъ (-) [9]
Имати яже скрыватия:
не како яже оставити.
Ковати иже точити и:
нельзя навечносего соблюсти.
Злато и яшму въ каморы скрываяй
никтоже не въ силахсохранити сiя.
Вельможи, богатыи аще и велехвальныи,
они же самилихо накличущи.
Егда же преуспеетъ и самъ отступаетъ,
сiе по стези небесней.
Cтихъ i [10]
Пекiйся сокъ и составъ объяти воедино:
возможешь лине разделити сiя;
вращаяй же пнеуму аще до нежныя,
возможешь листати младенець си;
омывый и очистивый зерцалотемное,
возможешь порокъ не иметили;
любити же людiеи царства спасати
возможешь лияко не ведущь си;
отверзай дазатворяй Врата Небесныя
возможешь листати юницею си;
и вся розумеяй междю четырьми краи
возможешь лияко не ведущь си;
Раждающу ю, доящу ю,
раждающу, а не владеющу,
ростящу, да не заколающу,
рекутъ ю тьмою благодатiю.
Cтихъ ai [11]
Тридесять спицъ единятъ въколесо,
по среде ихъ ничто,
сiе же на пользы колесницы.
Жгутъ глину да будетъ сосудъ,
по среде иничто,
сiе же на пользы сосуда изъ глины.
Пробiютъ входъи оконцы,
да по среденичто,
сiе на пользы жилища.
Посему имети я благо есть,
аще ничто же въ пользу.
Cтихъ вi [12]
Пяти красотъ ради очи человецы слепы,
пяти звукъ ради ушы человецы глухы,
пяти вкусъ ради уста человецы черствы.
Верьхи скакати и зверя гнати,
сiе сердца человекъ твори безумна,
вещей жетрудно обретомых ради
дела человекъ творятъ преступна.
Темже егда мудрому мужу правити,
сiе да утробы ради,
николиже очесъ ради.
Зане оваго убо принимаетъ,
оваго же отступаетъ.
Cтихъ гi [13]
Почесть и поношенiе яко страхъ
чтящу великыя страданiя яко плоть.
Кая сказанiе:почесть и поношение яко страхъ;
Егда низойти почести,
ея обретенiеяко страх,
и лишенiе яко страхъже.
Кая сказанiе:чтящь великыя страданiя яко плоть;
Азъ того ради имамъ страданiя велiя,
понеже плоть азъ имамъ,
не имущу мне плоти,
откуду страданiя;
Сего ради чтящу плоть свою, юже подъ небом,
разве не доверятъ всякая под небом;
И любящу плоть свою, кая подъ небом,
како не отдати всякая под небом.
Cтихъ дi [14]
Егда зрети нань,не виждю,
имя ей нареку:найменьшая.
Егда внимати ей, не слышю,
имя ей нареку:предальняя.
Егда стязяти ю,не обретаю,
имя ей нареку:устраняющаяся.
Три сiи не могу исчислити,
понеже мутны суть яко одна.
Ей, одна!
Ея же горнiяне мельктати,
ея же нижнiяне гобзавати.
Онепрестанная! оле беспрестанная!
Не могу нарицати ю,
зане вращаетсяидеже несть сущихь.
Сего ради реку ю состоянiемъ кроме состоянiя,
образомъ кроме сущаго,
реку ю скрытою, непроглядною.
Постязаему не вижду заднiя ея,
сретаему не вижду главы ея.
Обуздавый же стезю днешнюю,
да владыченъ буду надъвсеми иже стали днесь.
Да ведятъ начало древняго,
яже рекутъ стези сканiемъ.
Cтихъ еi [15]
Древле добромъ стезею пребывшiе
мельчайшее постигаху, въ тьму проникаху,
коеяже глубину нельзя возжелати.
Во истину, юже нельзя возжелати!
Внутреннюю убо ея трудно сказати.
Да глаголалъ быхъ: о внятiе!
Сiе яко зимою сквозь воду бродити.
О осмотренiе!
Сiе яко странами четырьми настражену быти.
О чинiе!
Сiе яко гостiечинити.
О растворенiе!
Сiе яко ледовидномуезеру таяти.
О черствая!
Сiе яко бревну неотесанубыти.
О звяцанiе!
Сiе яко потоку бурлити.
О дланiе!
Сiе яко въюдоль уплыти.
Потоку же да утишитися,
неприметно убелитися,
покою же да двигнутися,
неприметно родити сiя.
Хранящий стезю сiю не желаетъ насытитися.
Во истину, токмо не желаяй насытитися,
темже можетъ ветшати,а не завершати.
Cтихъ si [16]
Доспети пустоты есть превыспреннейше,
блюстити тихость же правоправленiе.
Тма сущихъ вкупе совершаются,
азъ зрю ихже вращенiе.
На небеси сущи яко трава травою,
всякыи возвращаются къ корнюсвоему.
Глаголалъ быхъ: сiе тихость,
тихость же рекутъ возставленiемъ,
возставленiе убовечное.
Ведати вечнаго убо лепо,
не ведати вечнаго же съслепо,
съслепствуя вершити же лихо.
Ведай вечнаго же внутренняя,
внутренняя жеда пребываетъ вождемъ,
вождь же да пребываетъ царемъ,
царь же да пребываетъ яко небомъ,
небо же да пребываетъ стезею,
стезя же да пребываетъ извечна,
не имея плоти,въне стужанiя.
Cтихъ зi [17]
Великiй превышшiй,коего низу токмо ведящи быти,
за сiмъ же, кому у своихъ похвальну быти,
за сiмъ же, коего въ трепете быти,
прениже сiхъ,коемуже презренну быти,
ибо веры не доста, да явится же неверiе.
О преразумiе! ащеценити словеса ciя,
то успехъ деламъ споследуетъ,
и сто коленъ рекутъ: мне по естеству.
Cтихъ иi [18]
Егда велiястезя отброшена,
явятся человеколюбезность и должныя.
Ведяй премудростiюкичитися,
является оболганiе великое.
Аще ли в шести своихъ кроме сличiя,
ту явятся почтенiе и милосердiе.
Аще владенiеи домъ в смущенiи,
являются слугиистовыи.
Cтихъ (-)i [19]
Отложипремудрость, отвергни веденiе,
да люду будетъ благо сторицею.
Отложи человеколюбiе, отвергни должныя,
да людъ возвратится къ почтенiю и милосердiю.
Отложилукавство, отвергни благости,
да татей и разбойниковъ не имати.
Три сiя словеса суть,
убо красованiяне достати.
Темже вели да тако буде:
явися простъ, объемли неотесанъ,
умали своего, уемли желанiя,
отложи ученiе, да бы кроме печали.
Cтихъ к [20]
Ей и уа? колико има отстоятиобоюду;
Красна и sло? якождеима отстояти обоюду;
Чесомъ же страшенъ человекъ,
негли же можетъ страшити человека;
О предальняя!
ей же срединыне имуще.
Вси людiехохочутъ и восхохочутъ,
сiе какоселомъ въ загонъ ступати,
да весноюжертву на алтарь влачити.
Азъ же хилъ боесмь неприметенъ,
яко младенець нечесо гугушенъ.
О утомленный!
подобно безъ места амо возвратитися.
Вси людiевезде излиха имущи,
азъ же сирый расточихъ,
глупъ есмь, и сердце глупа,
о юродство, оле юродъ!
Кашееды убо имъсветло-светло,
азъ же сиръ яко во мраке.
Кашееды всего испытаху и преиспытаху,
азъ же сирый скорблю и скорблю.
О глубокая!
Сiя морю подобна.
О предальняя!
Подобна же бысть кроме пределъ.
Всемъ людемъ везде имъ взяти свое,
азъ же сирый упрямъ аки смердъ есмь.
Да хощу сирый страненъ въ человецехъ быти,
яко чту жематерь кормилицу.
Cтихъ кa [21]
Благодати скважныя сей внутренняя,
токмо от стези исходит она.
Да стези же сiя суща
токмо предальна, токмо сокрыта.
О сокрытая! О предальная!
Ей внутрьуду образы суть.
О предальная! О сокрытая!
Ей внутрьуду сущи суть.
О тайная! Отуманная!
Ей внутрьуду чувствiясуть.
Убо чувствiяея доспе истинныя,
ей внутрьуду вера бо есть.
От ныне же до прежняго
от имени ея не отступаху
да послушны родителю всехъ бяху.
Откуду же азъ вемъестество родителя всехъ?
Отзде.
Cтихъ кг [22]
Кривому вследъ наполненiе,
лукавству вследъ прямое,
лруплу вследъ избытокъ,
ветхому вследъ новое,
малому вследъ стяжанiе,
многому вследъ соблазнъ.
Зане мужу мудрему да держатися единоя:
да бе яко пастырь подъ небомъ.
Себя не являти обаче знаменати,
собою не любуйсяпонеже и светло,
собою не кичийся понеже плодъ имеатъ,
кроме талантапонеже во главе.
Поистине, токмо не въ распряхъсущу,
ему никто не силенъ въ распряхъовладети.
Яко издревлеглагола о кривомъ и наполненiи,
о кiя словеса!
истинно, даобращаются къ нимъ.
Cтихъ кв[24]
Возветряему не утвердитися,
себя являему не знаменатися,
собою любуйсяему не светло,
собою кичийся ему безъ плода,
собою талантливъ, да не во главе.
Сiе по стези, яко же рекутъ:
излиха въ еде, преизбытокъ въ споспешествованiи,
какимъ сущимъ сiи не ненавистны;
понеже имеяй желанiяда не прилепится.
<...>
Слава Роду!
[Переписано со старинных берест всмутные времена попом села Пустодырова, ушедшим послев раскол.]
