1. Гостем приходит человек в Явь земную, странникомпроходит по дорогам жизни своей, а приходит срок — возвращается он Домой, туда,откуда все мы родом. Пока живёт человек на Земле — волю Богов Родных по мересвоей вершит, сотворцом в деяниях Их возносится. Мудрый волю Богов как своюзрит и потому в ладу с Сущим пребывает, свою судьбу от Судеб Всемирья неотделяя; несведущий лишь о животе своём печётся, волю Богов презирая, и потомувлачит его Рок силой, о каменьё вострое похотей мирских душу его размыкивая.Кто по-Божески на Земле жил, тот и по смерти во роду небесном Славой Боговойоблечётся, со предками святыми из единой братины изопьёт; иной же, в маятемирской душу свою источивший, и после смерти во Навьих Чертогах блуждать вмаяте будет, путь к Свету Вышнему отыскать тщась, и каждому будет по мере его,по справедливости. Так судил Велес Премудрый, Судия Вещий, Владыка ЧертоговИных. Так повязала Макошь, Мать Великая, Покуты Держательница — нитей судеб всехВладычица.
2. Заповедано нам от предков наших: «Похоронитьмёртвого по чести — святой долг живых». Ибо должно Нави и Яви до конца времёнразделёнными быть, живым и мёртвым — из разных чар пить, разными путями ходить.Потому говорят: «Покойника похоронить — душу в мир Иной проводить». Бо для из-Ро́днойдуши живой предел дорог земных — ещё не предел Стези Богоданной, но лишьпереход на Вельи Луга, во Уделы Велесовы. О том, коими обрядами сей переходоблечь должно, далее речь поведём.
3. По обычаю нашему, похоронные обряды совершаются втечение трёх дней со времени смерти, а само погребение — после полудня третьегодня. Погребение бывает огненным и земным. В первом случае тело почившегосожигают на Краде, а прах хоронят в земле либо развеивают над водой. Во второмслучае, если по каким-либо причинам огненное погребение невозможно, телопредают земле, предварительно уложив его в домовину либо в особливоприготовленный для этого берестяной короб. Также известно погребение подкорнями священного дерева, «отпускание» горящей погребальной ладьи по воде идр. Огненное погребение считается более благоприятным для души почившего, таккак вместе с огнём — на Золотой Колеснице Самого Огнебога Сварожича (ещёговорят: на огнепёрых крылах Золотого Сокола-Огнебеога) — душа почившеговосходит прямо к Ирийским вратам.
4. При огненном погребении предки наши, по обычаю,воскладали тело почившего на Краду в ладье либо лодке, в зависимости отзнатности почившего и совершённых им при жизни подвигов, желая так воздать емуположенную честь и облегчить переправу через бушующие волны огненной рекиСмородины, разделяющей Явь и Навь. Вместе с ним в ладью (лодку) клали еголичное оружие (прежде всего, меч) и посмертные дары, обсыпали тело зерном, какжениха на свадьбе. Если почивший был князем или знатным боярином, вместе с ниммогли отправить в последний путь его любимого коня или охотничьего пса. Еслилюбимая жена почившего решала последовать за мужем, добровольно взойдя на егопогребальный костёр — её род был прославлен вовек!
5. Самоубийц, заложных покойников (умерших «не своей»смертью[1]),людей обесчестивших себя — покрывших душу свою несмываемым позором при жизни(например, трусливо бежавших с поля брани либо совершивших особо тяжкиепреступления перед родом) — могли лишить чести огненного погребения, а ихостанки захоронить на перекрёстке дорог или где-нибудь «на отшибе» — отдельноот остальных почивших сородичей[2].Также отдельно хоронили безродных чужестранцев, невесть откуда пришедших, иизгоев. В случае если почивший был известен при жизни как злой колдун, его теломогли пронзить осиновым колом, отрубить голову, руки и ноги, а сверху завалитькамнями, чтобы после смерти не вставал из могилы и не ходил вредить живым. Нодаже и в этом случае место его захоронения считалось «проклятым» и потомуопасным для живых. Также известны захоронения «опасных» покойников наприбрежной полосе, затапливаемой приливом — между землёй и водой, как бы наКромке меж Явью и Навью.
6. Когда погребальный костёр прогорал, над нимнасыпался курган, высота которого зависела от того, кем был покойный при жизни.Насыпать величественный курган над прахом человека, ничем себя особо непроявившего при жизни, считалось оскорблением славных предков и потому недозволялось старейшинами рода. В дальнейшем на курганах совершались тризны вчесть почившего и некоторые другие обряды родового кола. (В наше время наиболеераспространённым похоронным обрядом в родноверческой среде является следующий:тело покойного сжигается в крематории, а его прах хоронится на общем кладбище,где над ним совершаются все положенные обычаем и не запрещённые действующимныне законом обрядовые действия.)
7. За правильным соблюдением всех обрядов, связанных спохоронами, следят волхвы, жрецы и старейшины рода, а также — просто старшиелюди. Считается, что обрядовые нарушения, допущенные во время похорон, могутнавлечь несчастья как на семью почившего, так и на всю общину, а то и на весьрод. Предки наши верили, что даже неумышленное оскорбление покойного может, приопределённых обстоятельствах, стать оскорблением всех почивших предков и всегорода небесного, привести к неурожаям, моровым поветриям у скота и смертямсородичей, живущих в Яви.
8. Перед совершением похорон, перво-наперво, старшие вроду определяют «долю» покойного, то есть отбирают ту одежду и те вещи, которыебудут сопровождать его на похоронах, чтобы умерший не забирал потом у живых«своё». В народе говорят: «Покойник у ворот не стоит, а своё обязательновозьмёт». Поэтому при шитье одежды для почившего все обрезки ткани кладут, пообычаю, вместе с ним в домовину, а стружки, что остались после изготовлениядомовины, либо стелют на дно, либо пускают по воде. Также в домовину кладутся«передачи» для тех, кто умер ранее, буде в том оказывается необходимость. (Так,например, иногда кому-либо из живущих в Яви сородичей является во сне умершийродственник и просит передать ему на «тот свет» что-либо из одежды, какую-товещь и т.д.) Иногда опусканием в могилу с покойником каких-либо вещей,принадлежащих живущим, пользуются злые колдуны, обрекая тем самым хозяинавложенной вещи на преждевременную смерть. Поэтому при похоронах следует строгоследить за тем, кто и какие «передачи» вкладывает в домовину, а также, повозможности, не подпускать к покойнику неизвестных людей.
9. По поверьям, близкую смерть человека предвещают теили иные особенности поведения животных и птиц: голубь залетает в окно, воронсадится на окно, собака воет по ночам, курица поёт петухом, кукушка прокукует взатылок, дятел долбит стену дома, кошка ложится поперёк половиц, корова ложитсяу ворот и т.п. Также покойника ожидают, если: хлеб растрескивается в печи илипадает с лопаты, с печи без видимых причин сыплется побелка, домовой особенногромко стучит по ночам в матицу, вырос необычайно богатый урожай льна (о коемговорят: «на покров головы»), в старом доме прорубили новое окно, телега спокойником остановилась у ворот дома, хозяин ходит в одном лапте и т.п.
10. Первым признаком наступившей смерти издревлесчитается прекращение дыхания. Об умершем говорят: «Испустил дух».Подтверждением того, что душа вышла из тела человека, является волнение воды вчаше, которая была поставлена в изголовье умирающего: «Душа омылась». Есличеловек умирает с открытыми глазами, их спешат закрыть, дабы покойник «невысматривал себе попутчика на тот свет». Покойник, в отличие от живых людей —слеп и недвижим: «Лежит — ни рукой, ни ногой, ни буйной головой». Эти егоотличия закрепляются обрядами связывания рук и ног почившего (они остаютсятаковыми до самого его погребения), подвязыванием нижней челюсти (дабы покойникне мог «говорить»), накрыванием лица или даже всего тела покойного плотнойнепрозрачной материей (дабы он не мог «смотреть» на живых) и т.д.
11. Вскоре после смерти человека совершается обрядобмывания его тела. Как правило, это делают старики и старухи, реже — вдовы,бобыли и старые девы, но ни в коем случае не близкие родственники. При этомпокойниц обмывают женщины, а покойников — мужчины. Исключение делается лишь дляпочивших в глубокой старости, так как в этом возрасте человек, в определённомсмысле, выходит за рамки половых ограничений. Разоблачение покойного передобмыванием — снятие с него одежды, которую носят живые — важное обрядовоедейство, возвращающее человека к природной наготе, к состоянию, присущемуживому существу до рождения или, по крайней мере, до его обрядового вхождения врод. Обмывание тела покойного совершается, как правило, на полу, в углу возлепечи, либо у порога, ногами к печи. Покойника сажают в корыто, моют тёплойводой с мылом, вытирают его же рубахой, которая была на нём, разрывая её вдольнадвое. Впоследствии эту рубаху сжигают где-нибудь вне дома. Воду, оставшуюсяпосле обмывания, выливают там, где никто не ходит, дабы не навести порчу наживых.
12. Обмывальщиков, по обычаю, сразу не благодарят,чтобы в доме не было ещё покойника. Кроме того, в некоторых местах бытуетповерье, что если сразу отблагодарить и раздать одежду покойного, то он на «томсвете» будет вынужден «ходить голым». После обмывания все вещи, которымипользовались при совершении этого обряда, должны быть непременно уничтожены,чтобы не навредить живым. Исключение делается лишь для мыла, используемого вцелительстве: им моют руки все хворые, приговаривая при этом слова заговора:«Как у мёртвого ничего не болит, не щемит, так и у меня, внука Даждьбожьего /внучки Даждьбожьей [имярек], не боли,не щеми, с водой прочь поди!» Иногда покойника просят «забрать с собой всегорести и болести» от живых. Чтобы вылечить головную боль, обводят рукойпокойника вокруг головы, приговаривая слова заговора: «Как рука твоя замерла,так боль моя из головы ушла!» От зубной боли, по поверьям, можно избавиться,если потереть мизинцем левой руки покойника свой больной зуб. И т.п.
13. После обмывания тела обмывальщики обряжаютпочившего в погребальные одежды, облекая его в «облачения не живых, но иных».Погребальная одежда, как мужская, так и женская, как правило, белого цвета.Хорошо, когда одежду для покойника шьют специально для похорон — иголкой отсебя. Исключение делается в том случае, когда человек сам завещал похоронитьего в определённой одежде, которая была ему почему-либо особенно дорога прижизни. Обряжая покойника, соблюдают ряд правил, способствующих выделению его измира живых. Так, например, в Пермской области при одевании погребальной рубахина женщину-покойницу её застёгивают по-мужски — слева направо. Известнаобрядовая загадка о покойнике: «Обулся не так, оделся не так, поехал не так,заехал в ухаб, что не выедешь никак». Так, на женщину-покойницу в старину ненадевали передника, онучи и оборы лаптей повязывали задом наперёд, по-другому,нежели при жизни, завязывали платок на голове и т.д. При этом в одеждепокойниц, как и живых, должны строго соблюдаться возрастные различия: одеждамолодой девушки должна известным образом отличаться от одежды взрослой женщины,а та, в свою очередь, — от одежды старухи. В некоторых губерниях в старину былоне принято хоронить покойника в кожаной обуви, так как это считалосьбогохульством.
14. Изготовление домовины испокон веков входило вобязанности зрелых мужей — членов общины. Чаще всего об этом просили соседейили близких знакомых, хороших плотников. По обычаю, заказывать домовину унеизвестных людей можно только в крайнем случае, когда нет другого выхода. Дляобмера покойника плотник использует нарочно вырезанную для этого дела тонкуюрейку — смерок, который затем кладётся в домовину, как и стружки. Издревлестрого соблюдается обычай не рубить для домовины деревья, посаженные человеком,который ещё жив. Кроме того, смерком ни в коем случае нельзя мерить живых людей,и особенно детей, которые, будучи померены смерком покойника, могут, поповерьям, перестать расти и вскорости умереть. Также известно использованиесмерка при совершении некоторых видов волшбы. Например, в Костромском краемерка с домовины часто использовалась пчеловодами на пасеке, чтобы рои неуходили от своих хозяев. В Воронежской области существует поверье, что умершийстоит со смерком в руках у ворот кладбища, дожидаясь следующего покойника. Ит.п.
15. Важно, чтобы домовина была покойнику «впору». Еслиона окажется мала, то это может вызвать недовольство со стороны умершего,который будет приходить с жалобами и упрёками к своим живым родственникам поночам. Если же домовина будет слишком велика, покойник может «позвать» в неё досрока кого-либо из оставшихся членов семьи. Вместе с покойником в домовинукладут некоторые из его личных вещей, например, нож, иногда — топор, недоплетённые покойником лапти, его рабочие инструменты, кроме этого — мыло,гребень (расчёску для волос), съестные припасы и т.п. Мужчине-покойнику никогдане бреют бороды и усов, так как это, по поверьям, может грозить появлениемнового покойника в доме. Покойнице оставляют её неоконченное рукоделье, нитки сиголкой, чтобы на «том свете» можно было «починить одежду», а также полотенце,мыло, гребень, веретено с пряжей и т.п.
16. Домовина — «последний приют» покойника и его«смертная постель», на дно которой кладутся сухие листья, покрытые холстом. Визголовье помещают подушку, набитую либо сухими листьями[3], либокуделью. Некоторые люди всю жизнь собирают остриженные и вычесанные волосы,чтобы набить ими смертную подушку, а также остриженные ногти, которыеродственники кладут почившему за пазуху в мешочке. В некоторых местахсохранилось поверье, согласно которому ногти должны будут помочь почившему«карабкаться на том свете на вершину Хрустальной горы, где расположен Ирий».
17. Пока покойник ещё находится в доме (сначала налавке, а затем и в домовине), тех людей, кто делал домовину, обычно вблагодарность кормят и поят. Крышку от домовины («лодку малую», которойнакрывают «лодку большую», в которой лежит тело почившего) ставят снаружи, куглу дома. Там же у окна вешают рушник без обережной вышивки, который означает,что в доме кто-то умер. Как правило, рушник оставляют висеть на окне досороковин — сорокового дня по смерти усопшего, чтобы его душа, летая, могла«утереть слёзы». Также до сороковин занавешивают все зеркала[4] вдоме, дабы не «удваивать» покойника в доме. Обычно покойник лежит в домовинедва-три дня, в течение которых проститься с ним приходит всё село (всезнакомые). В ногах покойного ставят блюдце, чтобы приходящие клали в негоденьги, которые затем идут на совершение поминок и справление тризны.
18. По ночам возле покойника остаются «сидеть» старыелюди, молясь Велесу — Навьему Владыке за усопшего. Такие «сидения припокойнике» продолжаются на протяжении всех ночей, пока покойник остаётся вдоме. Родственники, особенно дети, а также молодые неженатые, уходят ночевать ксоседям либо удаляются из дома на всё время до погребения, так как их жизненныесилы могут пострадать от соприкосновения с силами Нави. Пока покойник пребываетв доме, по обычаю, нельзя подметать и мыть полы, держать в доме половики, коивыносят ещё до обмывания тела покойного, чтобы умерший «не увёл из дома»остальных. Иногда полы в доме, где есть покойник, выстилают еловыми ветками(ель — «дерево мёртвых», посвящённое Велесу). Чтобы не бояться покойника, поповерью, нужно дотронуться до его ног.
19. На третий день утром зрелые мужи — члены общины,но обязательно не родственники почившего — готовят «чистое место» для усопшего:складывают погребальную Краду или роют на кладбище могилу. Вынос покойника издома совершается только после возвращения копальщиков. Перед выносом телаблизкие и родные прощаются с почившим. Именно в это время можно проситьпокойника «передать» что-либо своим прежде почившим родственникам и положить вдомовину какие-либо мелкие предметы — «передачу» на «тот свет». Выносятпокойника из избы, стараясь не задеть за косяк дверного проёма, непременноногами вперёд, чтобы он не имел возможности, когда его тело похоронят,«вернуться назад» за кем-либо из оставшихся живых. В исключительных случаях,например, когда хоронят злого колдуна, домовину с его телом просовывают черезокно, либо протаскивают через яму под порогом, специально выкопанную для этогодейства, либо через разобранную часть крыши.
20. Во дворе домовину ставят на скамью или натабуреты. Здесь близкие и соседи опять прощаются с покойником. Женщины начинают«выть» — причитать над почившим. Голосят обычно родственницы: одна ведёт, две«подголосницы» помогают. Иногда для этого обряда приглашаются особливыеплакальщицы. При этом, совершая обряд оплакивания, следует соблюдать известнуюмеру, памятуя о бессмертии души. Плакать при разлуке с близким и дорогимчеловеком — естественно, особенно для женщин, но оплакивать его сверх меры, нечая с ним встречи на «том свете» — значит возносить хулу на Родных Богов и роднебесный. Также не принято сильно плакать на похоронах новорождённых ималеньких детей. По поверьям, мать не должна оплакивать своего умершего ребёнкасверх меры, дабы «не утопить его на том свете в слезах».
21. Если умер «сам» (хозяин), то при выносе домовиныподнимают на ноги всю скотину, веря, что иначе она может вымереть. Поставивдомовину на телегу либо на волокуши, просят почившего хозяина «не брать с собойвесь дом», а оставить его оставшимся членам семьи. Когда выносят покойника, токто-нибудь из его родственниц, по обычаю, падает на то место, где стояладомовина, и обязательно причитает по покойному. Перед тем, как двинуться впуть, все участники похоронного шествия смотрят на ноги лошади, чтобы нетосковать и не бояться «возвращения» покойника. Вдове строго возбраняетсятосковать о почившем сверх меры, дабы недобрый Навий дух в виде огненного змеяне повадился прилетать к ней по ночам, оборачиваясь её умершим мужем.
22. После выноса домовины с покойником женщины моютизбу (или хотя бы метут пол[5]),скамейки, стулья и стол переворачивают вверх ногами, чтобы умерший не«возвратился» и не «забрал к себе» живых родственников до срока. Как толькодомовину снимают с лавки, на это место хозяйка кладёт камень, квашню, ухват илиполено, чтобы место «не пустовало для другого покойника». В передний угол такжекладут камень, как правило, вынутый из каменки, «чтобы другие не умирали»,который остаётся лежать там до сороковин — дня проводов души почившего. Покаидут похороны, в доме обычно остаются замужние соседки для приготовленияпоминок. Молодёжь в этом не участвует, так как поминальные приготовления —забота пожилых замужних женщин, которыми руководит, как правило, сведущая в сёмделе бабка-ведунья.
23. Впереди похоронного шествия, по обычаю, идётженщина, которая разбрасывает зерно для птиц (в коих, по поверьям, могутобращаться духи предков) — на помин души почившего. За ней следуют те, ктонесёт домашних Чуров из дома почившего или домашние Свята (резные, вышитые илирисованные), убранные рушниками без обережной вышивки либо кусками белёногохолста. За ними идёт кто-либо из мужчин с крышкой от домовины на голове. Заним, непосредственно перед домовиной с покойным, идут волхвы и жрецы,участвующие в проведении обрядовых священнодейств. Несут домовину, по обычаю,зрелые мужи, вчетвером — по числу четырёх сторон белого света и четырёх ликовОтца Сварога, либо вшестером — по числу шести лучей Громового Колеса и шестиконцов чира «Жива». Несут домовину через рушники, не прикасаясь к ней голымируками, либо на носилках, сделанных из двух жердей с верёвочными перемычками.(Интересно отметить, что в южных губерниях России при похоронах женщины, постаринному обычаю, всех участников одаривают холстиной или рушниками, которымивсе подпоясываются; при этом мужчины, несущие домовину, обвязывают рушникамиголовы.) За домовиной идут родные и близкие, затем соседи и знакомые, и лишьзатем все остальные участники похоронного шествия, буде таковые имеются.Замыкает шествие женщина, разбрасывающая еловые веточки — «заметающая» покойникудорогу обратно. На похоронах покойника-мужчины принято раздавать или рассыпатьперед похоронным шествием зерно, на похоронах женщины — раздавать одежду ихолсты.
24. Если до кладбища идти далеко, то за селом ставятдомовину на сани либо на телегу и везут. Проходя село, нигде неостанавливаются, дабы не навлечь на дом, у которого произошла остановка, беды.Идущие с Чурами и Святами, по обычаю, должны всю дорогу не оборачиваться, чтобыв селении не было ещё покойника. В некоторых областях домовину даже летом везутна санях, символизирующих собой Велесову Ладью Мёртвых, в отличие от телеги,символизирующей Солнечную колесницу Даждьбога (колесо — символ Солнца).Сельчане, кроме родственников и близких друзей почившего, по обычаю, провожаютдомовину с телом усопшего до первого перекрёстка дорог — «покойничьих крестов».Далее следуют только те из них, кто желает, чтобы и покойный, когда придётсрок, встречал их на «том свете».
25. В день похорон, по обычаю, принято подаватьпервому встречному милостыню в виде куска хлеба, завёрнутого в рушник безобережной вышивки. Первый, кто встретится на пути похоронного шествия, принявмилостыню, должен молиться за почившего, а тот в свою очередь первым встретитпринявшего хлеб на «том свете». Вообще, милостыня путникам (коимпокровительствует Сам Велес), незнакомцам и первым встречным издревлепонималась как средство общения с Иным миром. Так, например, по поверьям, еслипокойник на «том свете» в чём-то имеет нужду, он может во сне попросить об этомкого-либо из живущих в Яви родственников, и тот может отправить просимоепокойнику, подав его в виде милостыни «первому встречному». Также верили, что,встретив на пути похоронное шествие и не желая присоединиться к нему, следуетповернуть обязательно направо, так как правая сторона — к жизни, а левая — ксмерти.
26. Дойдя до места, где тело почившего будет возложенона Краду либо опущено в могилу, все встают лицом к северу — земле предков, аволхв либо жрец обращается к Огнебогу Сварожичу и к Матери Сырой Земле, проситВещего Бога провести душу во Ино — на Велесовы луга, а также речёт особыеразрешающие (плотские узы) и отпускающие (душу усопшего) заговоры, кои ведомылюдям сведущим. Если тело почившего сожигалось на Краде, собирают оставшийсяпосле него пепел и предают его земле или воде. Хорошо, если прямо надпрогоревшими останками можно насыпать курган. В иных случаях прах, оставшийсяпосле сгорания Крады, может быть захоронен в могиле.[6]
27. Прежде чем опустить домовину или сосуд с прахом вмогилу, родственники, по обычаю, «откупают место», бросая в могилу мелкиемонетки и сыпля зерно. Перед опусканием домовины в могилу с покойным впоследний раз прощаются, развязывают ему руки и ноги (если они были связаны),закрывают и заколачивают крышку, стараясь сделать это с одного удара молотка.Домовину опускают, как правило, на верёвках либо на длинных рушниках, кои затемоставляют на кладбище (навязывают на дерево у могилы либо закапывают вместе сдомовиной) либо раздают участникам похорон «на помин души». На крышку домовиныкаждый из присутствующих сыпет по три горсти земли, говоря при этом: «Да будетземля тебе пухом!» Затем могилу закапывают, и все молча возвращаются складбища, не оборачиваясь. Все участники похорон, придя в дом, обязательно моютруки и по возможности переодеваются, совершая таким образом обряд очищения.
28. На поминках в день похорон прежде всего вспоминаюто добрых и славных делах и поступках почившего, ни в коем случае не ругая егоза допущенные при жизни ошибки: «О покойном — либо хорошо, либо никак». Застолом рассаживаются по старшинству, старшие первыми, младшие в конце. Вначалеподают кутью — поминальную кашу из распаренных зёрен пшеницы с мёдом. Еёсъедают понемногу, одну-три ложки, затем следует другая пища. В последнююочередь подаются кисель и блины — непременные поминальные блюда. После них, пообычаю, принято в молчании расходиться — сначала старики, а затем молодые, ибо,по поверьям, кто первым уйдёт с поминок, тот и умрёт раньше.
29. На сороковины совершается обряд «проводов души»почившего. Все собравшиеся выходят во двор, обращаясь к Родным Богам и предкам,молятся за душу почившего, после чего открывают ворота — чтобы его душа «вышласо двора». С окна снимают рушник, провисевший на нём сорок дней, и относят егона кладбище, навязывая на священное дерево, либо на памятный Родовой столб стремя насечками (знаками Тремирья — Прави-Яви-Нави), либо крест (знак огня ивозрождения — воскресения[7]души), установленный над могилой или курганом почившего. По возвращении складбища устраивают поминки, как в день похорон. Также поминки устраиваются вгодовщину смерти. (Особливо умерших следует поминать, принося им положенныетребы на Вешних и Осенних Дедов, а также во время некоторых других СвятоднейГодового Круга, связанных с почитанием предков.)
30. Девушек, умерших до замужества, хоронят в обликеневесты — с распущенными волосами, с венком на голове и в свадебной рубахе.Домовину умершей девушки красят в розовый цвет (в отличие от обычного красного)и украшают цветами. Подруги почившей, провожая её «в последний путь», поют надней свадебные песни, в причитаниях называют её «белой лебёдушкой» и «княгиней».Девушкам-подругам, как и на свадьбе, раздают цветные ленточки, которые преждележали на крышке домовины, и кормят обедом. В некоторых местах бытует обычайвешать на могильный крест умершей девушки косу, плетённую из кудели (льняноговолокна), как символ девичества. Похороны-«свадьба» завершаются поминками вдоме родителей, на которых присутствуют молодые люди обоих полов — всё как нанастоящей свадьбе…
Слава Роду!
[2005]
[1] По поверьям, некоторые изчисла умерших «не своей» смертью могут выходить ночью из могил и вредить живым,ходя по земле до первых петухов. Такие «неспокойные» покойники обреченыпребывать на Кромке меж Явью и Навью до тех пор, пока не иссякнут отмеренные имжизненные силы, которые они не успели истратить при жизни. По поверьям, МатьСыра-Земля не принимает заложных покойников семь лет, в течение которых онизачастую становятся упырями, пьющими кровь живых людей. Также заложные покойникимогут быть ответственны за непогоду: утопленник может вызвать засуху (для еёпредотвращения деревенские вдовы по ночам поливают его могилу водой),удавленник — нагнать разрушительные ветряные вихри и т.д. — Здесьи далее прим. влх. Велеслава.
[2] Например, за оградойкладбища.
[3] Например, листьями отберёзового веника. Так, в Ярославской губернии бытует выражение: «пора навеники», что значит: «пора умирать».
[4] Зеркало, по поверьям, самопо себе является своего рода «окном» в Навь, заглядывая в которое, гадают наЗимние Святки, ворожат и т.д.
[5] «Покойницкий» веник, тоесть тот, которым мели пол сразу после выноса покойника, обычно
[6] Считается, что «отпевая»покойника в христианской церкви, родственники почившего тем самым отдают егодушу в посмертное рабство иудейскому племенному богу, делая её изгоем в своёмроду. Конечно, праведным и сильным душам иудео-христианские обряды не могутпринести сколько-нибудь ощутимого вреда, но для неокрепших душ такое«отпевание» будет равносильно проклятию и отчуждению от рода небесного и помощипредков на неопределённый срок. В таком случае родственникам следует обратитьсяза помощью к сведущим в сём деле волхвам, помолиться за усопшего Родным Богам исовершить тризну в его честь.
[7] От древнерус. крес — ‘огонь’.
