Сергей Никифоров (Паганка)
Посетил я тут IV Конгресс Русского Религиоведческого Общества, разумеется секцию о неоязычестве. И, для истории, в первую очередь, хочу законспектировать свои впечатления, покуда они свежи. Ничего научного, просто эмоции и наблюдения. Это не первое подобное мероприятие, на котором мне довелось присутствовать, так что могу отмечать и некоторую динамику, что тоже полезно. Выходит забавная рекурсия: религиоведы изучают язычников, а язычники изучают религиоведов. Как тебе такое, Илон Маск?
Последняя фундаментальная тема, которую хотелось бы обсудить в рамках азбуки — это, собственно наша речь. Язык которым мы общаемся и слова, которые мы воспроизводим. Это будет не разговор о ритуальном языке богослужения, а о том, что вылетает из наших ртов постоянно.
Дело в том, что сейчас очень многие люди очень легкомысленно относятся к словам. Речь как о произнесении, так и о написании.
Одна из глобальных проблем именно нового язычества — это печальные отношения с юмором. Вечные кислые щи язычников, вечное желание делать что-то на пафосе.
Наверняка все наши читатели знакомы с этими двумя понятиями, или, как минимум, встречались с ними. Эзотерика и экзотерика. И, как обычно бывает, в современности всё перепуталось. Но давайте начнём с исторического контекста.
Знакомые с творчеством Фрейда и Юнга сначала увидят что-то знакомое, а потом начнут плеваться от того как я неправильно трактую отцов психоанализа. К счастью мне это не помешает, кто вообще может мне помешать?
Казалось бы, при чём тут психоанализ, если мы говорим о религии? Сегодня мы будем заниматься самым омерзительным занятием на свете — трактовать религию через обозримую для нас науку. Это не факт что особо нужно, но когда ты начинаешь копать семантику тех или иных религиозных действий остановиться бывает трудно.
Когда начинаешь заговаривать о том, что язычник — это вопрос самоопределения, называешь ты себя язычником или нет, обычно мне начинают возражать:
«Но как же — как может существовать скандинавский язычник, не знающий Эдд? Как может существовать родновер — не проходивший имянаречения? Не может того быть!»
То есть вот не все еще для себя нарисовали ту грань — где еще не язычник / а где уже язычник. И на самом деле этот вопрос интересует не только самих язычников, но и исследователей. Мы не знаем где проходит граница между «еще не язычник» и «уже язычник», и у нас даже нет четких механизмов, определяющих эту границу.
— Я занимаюсь разведением кактусов!
— Я посещаю кинки-вечеринки!
— Я катаюсь на велосипеде!
— Я реконструирую древние верования…
Большое количество юных язычников идут в это… движение (?) за эстетикой. Это факт, от него не сбежать. Да, факт многим неприятный, но что поделать, надо с этим как-то жить.
Всем давно известно, что, несмотря на постулируемое «Мне интересно мировоззрение, духовность, философия, богатый внутренний мир, предки и прошлое» огромное количество язычников первым делом покупают красивую висюльку на шею, бьют татуировку на руку, заводят инстаграм с фотографиями алтаря, свечек, черепов и красивых купленных статуэток богов.
Довольно занятно, что порой язычники обсуждают дилемму, которую даже считают серьёзной проблемой.
Я тут постоянно повторяю, что религия — организованное взаимодействие с высшими силами. Переводя на детский язык религия — это когда ритуалы стандартизированы, когда они одинаковы у последователей.
И вот эти самые ритуалы я тоже тут вспоминаю постоянно… а что это вообще такое? Кто-нибудь задумывался? К сожалению да, задумывались, и только больше сами себя путали.
Лекция школы "Русская Традиция" от 14.11.2009
Лекция школы "Русская Традиция" от 13.06.2009