
Иллюстрация Виктора Крыжановского
Открываем какую-нибудь энциклопедию, посвящённую славянским богам, и в разделе, где говорится о Велесе, наверняка увидим рядом с данным теонимом в скобочках «Волос» – мол, и так и так говорили, два варианта написания и произношения.
Однако, не все исследователи признают равенство между Велесом и Волосом. К их числу относятся, например, историк науки Лев Самуилович Клейн, фольклорист Вильо Йоханнес Мансикка, археолог Любор Нидерле, филолог-славист Александр Львович Погодин, лингвист Макс Юлиус Фридрих Фасмер.
Польский учёный Генрик Ловмянский писал:
Велес, скорее всего, был русским демоном, не имеющим ничего общего, кроме некой схожести в имени, со скотьим богом Волосом.
- Автор: Моргор
- Просмотров: 394
Как-то раз я касался теории, будто бы в славянских верованиях представлено целых четыре Солнца: Солнце новорожденное (Коляда), Солнце молодое (Ярило), Солнце зрелое (Дажьбог) и Солнце старое (Хорс), критиковал её.
Чисто моё предположение.
Сначала процитирую академика Никиту Ильича Толстого:

Святые Борис и Глеб. Икона из Савво-Вишерского монастыря, XIII – начало XIV вв.
Святые Борис и Глеб – сыновья князя Владимира Святославовича. По официальной версии были убиты в 1015 году своим старшим братом Святополком. Борис и Глеб стали первыми русскими святыми, канонизировали их в качестве мучеников-страстотерпцев, почитать стали как небесных заступников русских князей (а мы ведь помним, что одна из функций Перуна – покровительство князьям).

Чудо Георгия о змие. Новгородская икона, конец XIV века
К Георгию Победоносцу перешли воинские функции Перуна, а также, отчасти, аграрные, связанные с плодородием и дождями. Также образ Георгия Победоносца связывается с народно-православным переосмыслением Ярилы и Дажьбога.

Огненное восхождение пророка Илии. Новгородская икона (конец XV – начало XVI вв.)
Приписывание некоторых функций Перуна Илье-пророку обусловлено соответствующими представлениями о данном святом: у Ильи есть огненная колесница, он связан с огненной и небесной стихиями, громами гремит, молнии мечит, змия преследует (и эти все черты бытовали ещё у византийцев, о чём свидетельствует «Житие Андрея Юродивого», написанное не позднее X века). С такими совпадениями в культе Ильи просто не мог не получить своё дальнейшее, «двоеверческое» развитие культ Перуна.

«Попрание древнерусских богов» – работа художника Евгения Штырова
Из «Повести временных лет» нам известно о том, как произошло свержение идола (буду в дальнейшем говорить по-славянски – капь) Перуна. В Киеве капь привязали к конским хвостам и потащили к воде, при этом специально приставленные мужи колотили его жезлием. Вместе с тем собрались и те, кто оплакивал капь. Пустившееся в плаванье изваяние «специально обученные» люди отталкивали от берегов, пока оно не прошло через Днепровские пороги.

Князь Владимир отдаёт распоряжения у идола Перуна. Миниатюра из Радзивилловской летописи
И начал княжить князь Владимир Святославич в Киеве, и поставил идолы на холме, близ двора своего теремного: Перуна с головой серебряной и золотыми усами, Хорса Дажьбога, Стрибога, Симаргла и Мокошь...

Земля не держала Перу. Иллюстрация А. В. Мошева
Гремело имя Перуна, гремело (это такая отсылка к предыдущей заметке) – и отзвуки его донеслись до соседних неславянских народов, зафиксировались в их сказаниях, в их фольклоре. Народы эти – чеченцы и коми.
Оба этих открытия (то есть, фигурирование нашего славянского громовержца в сказаниях упомянутых этносов) – а для меня это были именно открытия – сделал неоднократно упоминаемый на данном канале Лев Прозоров.

Иллюстрация Натальи Репеи
У полабов (полабы – средневековое западнославянское племя, входившее в племенной союз ободритов) четверг назывался «Peräunedån» (то есть, дословно, «Перуна день». Сторонники теории заимствований усматривают в этом кальку с немецкого «Donnerstag» («день Донара»), а следовательно, оснований полагать четверг, посвящённым Перуну, как бы и нет – калька же...