Волхв Велеслав (V. L. S. L. V, Илья Черкасов) — верховода Русско-Славянской Родноверческой Общины «Родолюбие» (основана в 1998 году), один из основателей Содружества Общин Славянской Родной Веры «Велесов Круг» (основан в 1999 году). Писатель, художник, поэт, учитель и лектор. Его ранние работы легли в основу славянского родноверческого движения и реконструкции славянского язычества. Велеслав — автор ряда книг по русской и славянской традиции, в том числе «Учение волхвов: Белая книга» (2007, 2-е изд. 2010); «Чёрная книга Мары»(2008); «Живые Веды Руси: Откровения Родных Богов» (2008); «Книга Велесовых Сказов» (2005, 2-е изд. 2009), «Книга великой Нави» (2011) и многие другие. Он также внес свой вклад в первый журнал для родноверов "Родноверие».
Церковники на протяжении веков боролись с предсказателями и их попытками узнать будущее, монополизируя право на сакральное знание и приписывая возможность «истинного» предвидения исключительно своим святым (не признавая этого дара/способности за святыми других конфессий, как христианских, так и нехристианских). Номоканон — византийский сборник церковных правил и императорских указов, касающихся церкви, один из источников византийского права, — под страхом сожжения (!) воспрещал сокрытие фактов ведовства, включая предсказания судьбы, и совершения некоторых других «грехов» попý, который не донёс на «грешника» архиерею: «или бысть sвѣздословъ, или волхвъ, или чародѣй, или воскъ лїѧшє и олово, или прєвѧзовашє sвѣрѧ, или волки, или жєномужїє, или ѿтвєржєсѧ когда Хрста, или ино нѣчто сотвори ѿ ѿрєчєнныхъ, да нє смѣєши свидѣтєльствовати ϵму быти попу: ибо сожжєнъ будєши и ты и онъ» (Номоканонъ при Большомъ Требникѣ, ст. 183) [Павлов 1897. С. 331].
Настоящая книга философа-традиционалиста Евгения Нечкасова представляет собой своего рода учебное пособие, составленное автором на основе трёх его лекционных курсов, прочитанных в 2019—2021 гг. и объединённых общей темой Священного, проявляющегося в жизни человека.
«Изъ окрестностей Устюжны обращаетъ на себя особенное вниманiе изслѣдователя находящiйся на одиннадцатой верстѣ отъ погоста Долоцка, бывшаго имѣнiемъ Годунова до возведенiя его на царство, жальникъ, по названiю Скоморошки. Онъ стоитъ на прекрасномъ, немного возвышенномъ мѣстѣ, въ видѣ уступа, и окруженъ, не въ близкомъ однако разстоянiи, крупнымъ и густымъ лѣсомъ.
Ниже приводится текст статьи «Палица Перуна», опубликованной в 1943 г. в газете «За Родину», изданной осенью 1942 г. (Псков) до лета 1944 г. (Ревель):
«Троица Коломица,
Перынь Богородица,
Шило святое,
Юрь монастырь,
Помогай нам».
_Коллеги, сразу предупрежу: исследовательницу порой сильно заносит;)) Впрочем, перевод её труда на русский язык — ещё чудовищнее;)) Хуже перевода Гимбутас Капицей, пожалуй, только перевод некой госпожой Ковальковой "Религии славян" Ловмяньского;)))_
«ВЕЛЕС‒ВОЛОС. Сложнее обстоит дело с культом Велеса-Волоса. Летописное определение Волоса как „скотьего бога“ дает нам важнейшую сторону культа: Велес был богом богатства, скотоводства, может быть, плодовитости. Выражение идеи богатства при посредстве полисемантичного слова „скот“ (равнозначного латинскому „pecunia“ — „скот“, „богатство“) ведет нас в совершенно определенную историческую эпоху, когда главным богатством племени были именно скот, стада крупного рогатого скота, „говяда“, т.е. в бронзовый век.
Философы суть сотрапезники Божеств.
(Askr Svarte. Weltschmerz. 2024. С. 92)
Традиция — это всегда несоизмеримо больше, чем ты сам. Это «переданное» — то, что пришло к тебе в виде дара от предков. Это то, что ты можешь принять, но не можешь изменить, — по крайней мере, не можешь изменить в исторической перспективе, оглядываясь на минувшие эпохи. Это то, что было до тебя и, возможно, благодаря чему ты сейчас именно такой, а не иной, каким бы ты ни был. Традиция — это твои корни, открывая которые, ты можешь постичь нечто важное о себе самом.
Сейчас готовлю большую статью о Волосе/Велесе для первого тома будущего альманаха. Собирая материалы и готовя выписки из старых изданий, порой натыкаюсь на удивительные гипотезы))
Сравнительно недавно мы уже говорили об одном человеке, который ещё в начале XIX в. имел смелость открыто называть себя язычником.
Вяч. Вс. Иванов в статье «К проблеме следов древнейшего литературного языка у славян» замечает, что в общеиндоевропейской и в наследующей ей славянской традиции: