Велеслав

Волхв Велеслав (V. L. S. L. V, Илья Черкасов) — верховода Русско-Славянской Родноверческой Общины «Родолюбие» (основана в 1998 году), один из основателей Содружества Общин Славянской Родной Веры «Велесов Круг» (основан в 1999 году). Писатель, художник, поэт, учитель и лектор. Его ранние работы легли в основу славянского родноверческого движения и реконструкции славянского язычества. Велеслав — автор ряда книг по русской и славянской традиции, в том числе «Учение волхвов: Белая книга» (2007, 2-е изд. 2010); «Чёрная книга Мары»(2008); «Живые Веды Руси: Откровения Родных Богов» (2008); «Книга Велесовых Сказов» (2005, 2-е изд. 2009), «Книга великой Нави» (2011) и многие другие. Он также внес свой вклад в первый журнал для родноверов "Родноверие».

Недавно я уже вывешивал небольшой текст о Луперкалиях, в связи с культом волка. Некоторые исследователи справедливо указывают на определённую преемственность между древними языческими Луперкалиями и христианским Сретением. Однако есть и другая гипотеза.

: Автор: Велеслав Черкасов; Создано: 23 февраля 2023; Просмотров: 490

wshwxrbao7o
Óдин (Othin), Тор (Thor) и Фригг (Frigge) по Т. Арнкиелю [Arnkiel 1702. Гравюра перед стр. 57]

ВÓДА (ВОДАН). — Вероятно, происходит от имени германо-скандинавского Бога Водана/Вотана (прагерм. *Wōđanaz или *Wōđinaz; др.-сканд. Óðinn).

: Автор: Велеслав Черкасов; Создано: 13 января 2023; Просмотров: 564

Недавно на сайте «Славянская традиция» была вывешена интересная и остроумная, с юмором написанная статья Н.К. Козловой «„Дракон обыкновенный“, или О том, почему не состоялась одна „научная“ сенсация», впервые опубликованная в Омске несколько лет назад [Козлова 2014]. Статья, как сказано в аннотации,

«представляет собой критику псевдонаучных реконструкций в области славянской мифологии. В ней, в частности, опровергается одно из новейших сенсационных заявлений, что прообразом славянской Мокоши был похожий на летающую змею птерозавр, память о котором дошла до наших дней в быличках Тверской области. Такие „научные открытия“ базируются всецело на субъективной фантазии автора, не затрудняющего себя поисками и сравнительным анализом обширного балто-славянского материала о змеях и их функциях, не принимающего во внимание специфику синкретической мифологической образности»

: Автор: Велеслав Черкасов; Создано: 08 января 2023; Просмотров: 764

5j6y6 sanac
Роберт Сеймур, «Старое Рождество верхом на святочном козле» (1836)

Первоначально карело-финский «Дед Мороз», известный под немного необычным для русского уха именем Йоулупукки (Joulupukki), — это, конечно, никакой не «рождественский дед» и уж тем более не современный американизированный Санта-Клаус, а издревле известный у германо-скандинавских и других северных народов Йольский Козёл (ср. швед. Julbock, норв. Julebukk и др.) — важнейший языческий символ Йоля (фин. Joulu, швед. Jol), праздника середины зимы, после прихода христианства практически слившегося с Рождеством.

: Автор: Велеслав Черкасов; Создано: 05 января 2023; Просмотров: 510

Написать эту небольшую заметку меня побудила публикация статьи известного российского фольклориста, литературоведа и этнографа, профессора А.Л. Топоркова «Веда Заговóров волхва Велеслава (Этюд о заговорно-поэтическом творчестве современных неоязычников)» [Топорков 2022].

: Автор: Велеслав Черкасов; Создано: 30 декабря 2022; Просмотров: 433

Итак, книга, — возможно, главный труд моей жизни, — наконец, в печати.

Увеличенный формат, твёрдый переплёт, цветная печать, почти 1200 страниц текста.

Если Боги дадут, выйдет в свет уже в октябре.

: Автор: Велеслав Черкасов; Создано: 22 сентября 2022; Просмотров: 271

ВПЕРВЫЕ упоминания о Роде и Рожаницах (также: «роженицах», «рожданицах» и др.) появляются в «поучениях» против язычества XI‒XIV вв. Так, например, в «Слове об идолах» (Слов ст҃го григорьꙗ изъꙍбрѣтено в толъцѣхъ его...), сохранившемся в нескольких разных списках, Род и Рожаницы упоминаются неоднократно: «начаша творити требы великы. родѹ и рожаницамъ»; «се же словени начаша требы класти родѹ и рожаницамъ (преже) перѹна ба҃ ихъ». Там же говорится и о том, что славяне не желают отказываться от древнего обычая устраивать «рожаничные трапезы»: «...проклѧтаго ставления. вторыя трѧпезы родѹ и рожаницамъ» [Гальковский II 1913. С. 33].

: Автор: Велеслав Черкасов; Создано: 06 сентября 2022; Просмотров: 572

В эту янтарную осень,
В колдовскую пóру дождей,
Солнце ткнётся в небесную просинь
Жеребёнком, не знавшим вожжей.

: Автор: Велеслав Черкасов; Создано: 23 августа 2022; Просмотров: 538

В логу они свежем под дубом сидят
И брашна примаются рушать;
И князь говорит: «Мне отрадно звучат
Ковши и братины, но песню бы рад
Я в зелени этой послушать».

(А.К. Толстой, «Слепой», 1873 г.)

СРАЗУ оговоримся, что цели написания данной статьи не идеологические, а сугубо исторические. Иными словами, автор не ставит перед собой задачу убедить вегетарианцев и трезвенников отказаться от своих пищевых предпочтений, а лишь обращает внимание на определённые исторические факты, запечатлённые в свидетельствах источников и недвусмысленно указывающие на то, что славяне, начиная с глубокой древности, безусловно, не были в массе своей вегетарианцами и — как и все без исключения другие народы, относящиеся к индоевропейской группе, — употребляли алкогольные напитки.

: Автор: Велеслав Черкасов; Создано: 18 августа 2022; Просмотров: 1724

ДИДИЛИЯ (ДЗИДЗИЛИЯ, ДЗЫДЗИЛЕЛЯ). — Хроника Длугоша (лат. Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae; третья четверть XV в.) — весьма поздний и не вполне достоверный источник — сообщает, что поляки в древности «Венеру именовали Дзидзилелей [Venerem nuncupabant Dzydzilelya].

Они считали ее богиней брака и просили, чтобы она даровала им обилие потомства и многочисленных сыновей и дочерей» [Мансикка 2016. С. 157 (сноска № 151); ср. также: Гейштор 2014. С. 178; Фаминцын 1884. С. 18].

В своём фундаментальном исследовании под названием «Религия славян и её упадок» Хенрик Ловмяньский упоминал «Дидилею» как «непонятную переделку имени Илели» [Ловмяньский 2003. С. 172; со ссылкой на: Łowmiański 1979], полагая, что «сомнительно <...> звучание Дидилеи, известное только самому Длугошу» [Ловмяньский 2003. С. 174].