Волхв Велеслав (V. L. S. L. V, Илья Черкасов) — верховода Русско-Славянской Родноверческой Общины «Родолюбие» (основана в 1998 году), один из основателей Содружества Общин Славянской Родной Веры «Велесов Круг» (основан в 1999 году). Писатель, художник, поэт, учитель и лектор. Его ранние работы легли в основу славянского родноверческого движения и реконструкции славянского язычества. Велеслав — автор ряда книг по русской и славянской традиции, в том числе «Учение волхвов: Белая книга» (2007, 2-е изд. 2010); «Чёрная книга Мары»(2008); «Живые Веды Руси: Откровения Родных Богов» (2008); «Книга Велесовых Сказов» (2005, 2-е изд. 2009), «Книга великой Нави» (2011) и многие другие. Он также внес свой вклад в первый журнал для родноверов "Родноверие».

Зимние Святки — двенадцать приуроченных к Коляде Святодней (или, точнее, Святых вечеров), символизирующих собой двенадцать месяцев в году (шесть Светлых — Светлое Полукóло года, и другие шесть Тёмных — Тёмное Полукóло), начиная с кануна Коляды (сам день Коляды — 25 стужня/декабря — обычно не входит в число Святочных) и до кануна Водокреса (6 сечня/января): с 24 стужня по 5 сечня (другое название месяца января — просинец). Это чародейное время, когда свет «новорожденного» Солнца ещё слишком слаб, чтобы разогнать тьму, а Врата, соединяющие мир Живых и мир Иной, говоря языком мифа, распахнуты настежь.

В опубликованном докладе нашей современницы, украинского религиоведа и этнолога, основательницы и председателя «Объединения родноверов Украины», доктора философских наук, профессора Галины Сергеевны Лозко (волхвини Зореславы) читаем:

КОЛЯДА — один из четырёх важнейших Солнечных праздников Годового Круга, приуроченный к Зимнему Солнцевороту, или Зимнему Солнцестоянию (в Северном полушарии в первой половине XXI в. приходится на 21–22 стужня), когда «рождается» Новое Солнце и день начинает расти.

В книге видного советского искусствоведа Георгия Карловича Вагнера (1908—1995) «Проблема жанров в древнерусском искусстве» (1974) находим — кое в чём весьма своеобразное — «искусствоведческое» рассмотрение славянской обрядовой скульптуры и её сакральной символики, рассмотренных на примере знаменитого «Збручского идола»:

В весьма спорной и тенденциозной книге современного писателя и публициста Олега Витальевича Валецкого (р. 1968) находим любопытное упоминание о древнем «храме Мораны» на территории современной Сербии, приводимое со ссылкой на книгу Александры Байич «Великая богиня Славян» (Баjић А. Велика богиња Словена. Београд: Пешић и синови, 2007):

В «Истории западных славян» (1-е изд. 1917) у крупнейшего знатока истории славянства, средневековой Литвы, исторической географии России и архивоведения, ректора Московского университета (1911—1917), а впоследствии академика Академии наук СССР Матвея Кузьмича Любавского (1860—1936) читаем:

Индоевропейская традиция с древнейших времён уделяла особое внимание Солнцу — животворному Небесному Огню — как зримому образу и олицетворению Божественного.

У современного исследователя славянских древностей Михаила Леонидовича Серякова в книге «Культ солнца у древних славян» (2013), в главе «Астрономические наблюдения за солнцем славянских жрецов», читаем:

«Ужасное божество, начало всѣхъ злоключенïй и пагубныхъ случаевъ, Чернобогъ изображается облеченнымъ въ броню. Имѣя лице исполненное ярости, онъ держалъ въ рукѣ копье готовое къ пораженïю, или больше къ нанесенïю всякихъ золъ. Сему страшному Духу приносились въ жертву сверхъ коней, не только плѣнные, но и нарочно ему предоставленные для сего люди. А какъ всѣ народныя бѣдствïя приписывались ему; то въ таковыхъ случаяхъ молились и жертвовали ему для отвращенïя зла. Сего ужаснаго лжебога Г. Херасковъ такъ описываетъ:

Михаил Иванович Касторский (1809—1866) — несправедливо позабытый ныне русский историк, ученик видного деятеля чешского и словацкого национального возрождения, учёного-слависта Павла Йозефа Шафарика (1795—1861). Степень доктора философии М.И. Касторский приобрёл за «Начертанiе Словянской Миѳологiи» (СПб., 1841). Эта книга ярко выделялась среди прочих трудов на данную тему, выходивших в первой половине XIX в., методологической последовательностью и научностью подхода, благодаря чему во многом сохранила своё значение и позже, как точный подбор фактов, используемых последующими исследователями славянского язычества.

Подписка на обновления

Материалы на нашем сайте обновляются практически ежедневно. Подпишитесь и первыми узнайте обо всём самом интересном!

Авторизация

Видео

Лекция школы "Русская Традиция" от 08.09.2009

Василий Бутров - Танец и пляска в народной традиции

Лекция и практика школы "Русская Традиция" от 04.04.2010

[видео]

Велеслав - Навье посвящение

Поиск

Журнал Родноверие