Государства, народы, народности и племена
В поисках Мерьямаа: волонтерство как средство возрождения мерянского наследия Центральной России Аапо Кихланки.
Магистерская диссертация посвящена волонтерской деятельности как средству поддержания неомерийского движения в Центральной России. Движение направлено на возрождение древнего финно-угорского.
А. Мазон, стремясь доказать поддельность «Слова о полку Игореве», заподозрил как «анормальные» формы «Днепр Словутичь» и «Русичи». О форме «Словутич» подробно было сказано выше — в статье Н. М. Дылевского (стр. 195—196), что же касается формы «Русичи», то А. Мазон утверждает, что «множественное число „русичи“, фигурирующее несколько раз в „Слове“, является для истории языка беспримерной аномалией».1 Он ссылается при этом на статью Б. Г. Унбегауна, как специалиста по истории русского языка. Эта статья, напечатанная в 1938 г. в журнале А. Мазона «Revue des études slaves», вызвала еще в 1941 г. наш подробный ответ, статью «Русичи и Русь», но военные события (оккупация и бомбардировка Белграда в 1944 г.) уничтожили все ее издание, и ее можно считать несуществующей в научном обороте.2 Между тем Р. О. Якобсон в 1948 г., не зная о нашей статье, вкратце ответил по этому поводу, приведя почти те же доводы.3 Ввиду того, что вопрос о форме «Русичи» является важным не только для доказательства подлинности «Слова о полку Игореве», но и для истории русского имени и русской идеи, мы рады возможности переиздать нашу исчезнувшую статью на русском языке, значительно ее переделав и дополнив.
Давно это было. Напали на нашу землю страшные враги. Все, кто вышли с ними сражаться, погибли. Некому было хоронить героев – так и лежали они без погребения. И уже разлагались, и стоял смрад великий, и воды напитались смертельным трупным ядом. Немногие уцелевшие люди страдали от жажды.
Какие мифологические персонажи были связаны с блужданием в Эстонии, на эстонско-русском пограничье и Беларуси?
Образ лесного духа является значимым и популярным в фольклоре эстонцев, русских Эстонии, белорусов, хотя у белорусов данный персонаж в большей степени характерен для быличек и верований белорусско-русского пограничья и связан с представлениями о духах-хозяевах локусов. На остальной территории Беларуси представления о лесных духах сливаются по большей части с образами нечистой силы, которая заставляет человека блуждать в лесу, заводит в непроходимые и опасные места, стремится погубить его1. Впрочем, отождествление лесных духов с нечистой силой свойственно также представлениям об этом персонаже у эстонцев, русских [21: 104–109; 22: 219–233; 30: 28–48] и русских Эстонии2.
Ханты и манси, сложившиеся как народы тысячи лет назад из разных неолитических племен, и сейчас остаются шаманистами, почитают тотемы и предпочитают жить так, как жили их предки – занимаясь разведением оленей и охотой.
Этнические группы мордвы мокша и эрзя общей численностью 850 тысяч человек проживают в Республике Мордовия и в приграничных районах сопредельных субъектов РФ.
Долгое время считалось, что Кривичи - это славянское племя, пришедшее с юга в процессе расселения славян на восток и занявшее обширные территории от Смоленска на юге и до Изборска и Пскова на севере.
Ахат Хафизов из команды «Кочующие» об одном из самых популярных и известных персонажей татарских сказок и легенд.
История Серпуховского края корнями уходит в далёкое прошлое. Исследования археологов подтверждают, что первые поселения наших предков появились 10 000 лет назад, в период мезолита и располагались на месте современных деревень Дракино, Прилуки, Лужки. С тех пор люди не покидали долин Оки, Нары, Лопасни и Протвы.
Полочане, кривичи, Брячислав-Всеслав – их место в здешнем прошлом стоило переформулирования.
Лекция школы "Русская Традиция" от 15.10.2009
Лекция школы "Русская Традиция" от 04.11.2009