Она жила в трещине, в углу между стеной дома и каменной землей, и сквозь нее просвечивало солнце. Я вижу это как сейчас: вот я стою перед нею, она солнечная в темном углу, я спрашиваю ее — о чем? И она отвечает мне. Отвечает так тихо, что только я могу ее ответ расслышать...
Традиционно злодей крадет девушку, чтобы жениться на ней.
В сказках встречаются два варианта имени этого популярного персонажа: Кащей и Кощей. По одной из версий, такое прозвище происходит от слова «кость». По другой — от слова «касть», родственного «пакости». Но большинство исследователей считает, что имя сказочного злодея восходит к слову с древнетюрскими корнями «кош» — «стан», «поселение».
Илья Муромец родился в Быховском уезде. Об этом в проекте БЕЛТА "Настоящая история. Лекции Игоря Марзалюка" сообщил председатель Постоянной комиссии по образованию, культуре и науке Палаты представителей Игорь Марзалюк.
В данном сообщении выделяются несколько взаимосвязанных тем.
Древнерусское предхристианство. Историк и этнограф начала ХХ столетия Евгений Аничков отмечал в недрах русского православия «какое-то соглашение старого с новым, какой-то перенос древних верований в новые формы, то есть, известного рода религиозное творчество»[1]. Он и его многочисленные последователи минувшего столетия, видели в этом явлении стихийное смешение обеих религий, которое привело к народному «двоеверию». Между тем «соглашение старого с новым» началось уже с первых веков новой эры, в эпоху начального знакомства восточных славян с христианством. Множество данных свидетельствует вовсе не о «двоеверии», а о глубоком и органичном соединении старых, дохристианских и новых, христианских элементов в недрах русской культуры.
Не утихает интерес и к появлению на Севере Золотой бабы, и к её таинственному исчезновению.
До сих пор умы и воображение многих ученых, краеведов, путешественников, рядовых жителей продолжает будоражить история появления, почитание и неведомое исчезновение древней зырянской богини Зарни ань – Золотой бабы. Судьба едва ли еще какого-то другого божества в мире окутана такой плотной завесой тайны и о котором на протяжении столетий написано такое огромное количество книг, исследований. Каждое новое поколение историков и следопытов выдвигает новые версии как его первоначального местонахождения, так и перемещений после начала христианизации края. При этом, как и в случае с Биармией, некоторые исследователи уже даже не соотносят его с землей Коми, прочно поместив божество на Зауральских просторах.
На протяжении веков европейская культура по-разному отвечала на вопрос, можно ли говорить с мертвыми. В античности некромантия считалась редкой, но допустимой практикой — к ней прибегали в исключительных обстоятельствах. Позднее христианская традиция относилась к подобным попыткам гораздо настороженнее. Как взывали к умершим в античном мире? Почему в XIX веке Европа пережила массовое увлечение спиритизмом? И как менялось представление о границе между миром живых и миром мертвых — в отрывке из книги историка Игоря Лужецкого «Смерть в Средневековье. Сражения с бесами, многоглазые ангелы и пляски мертвецов».
Данный проект является учебной работой студента Школы дизайна или исследовательской работой преподавателя Школы дизайна. Данный проект не является коммерческим и служит образовательным целям
Онлайн-журнал V–A–C Sreda представляет новую трехмесячную программу, посвященную земле и ее многообразию значений, ассоциаций и преломлений в культуре, искусстве, фольклоре и науке.
В первом выпуске мы публикуем текст фольклориста и антрополога Никиты Петрова, посвященный «земным» мифологическим персонажам. В этот «калейдоскоп» он помещает трех героев — ходячего покойника, чертиков-помощников колдуна и полудницу — и рассматривает их в поверьях и быличках, сновидениях и легендах, собранных на территории Русского Севера и других регионов.
Недавно вышла статья, посвященная палеогенетике сообществ Центральной Европы позднего бронзового века. Называется она "Reconstruction of the lifeways of Central European Late Bronze Age communities using ancient DNA, isotope and osteoarchaeological analyses". В прицеле исследования — сообщества поздней бронзы Центральной Европы (1300-800 гг. до н.э.), часто объединяемые в культуры полей погребальных урн (КППУ).
Слово «явь» знакомо каждому с детства. «Мечта стала явью», «наяву», «явиться» — эти обороты естественны для нас. Но что на самом деле стоит за этим древним словом? И главное: существовало ли в представлении наших предков понятие «мир Яви» как отдельное пространство?