Осенью 2017 года в издательстве Принстонского университета вышла монография Гарриет Флауэр (Harriet Flower) под названием «The Dancing Lares and the Serpent in the Garden: Religion at the Roman Street Corner» («Танцующие лары и змей в саду: религия на углу римской улицы»). Книга, как следует из названия, посвящена одному аспекту древнеримских верований: что представляли собой лары — «духи-хранители», или «домовые», как их называют в отечественной литературе. Несмотря на узко заявленную тему, Флауэр ставит гораздо более широкие вопросы: как народная религия соотносится с государственными культами, как государство использует народную религию в своих целях и почему элиты плохо представляют себе, во что верят «широкие народные массы». Кроме того, Флауэр демонстрирует читателю, что не существует статичной, завершенной истории античности, и объясняет, зачем науке необходима постоянная ревизия.
Родиной тверских карел является Корельский уезд Водской пятины, а на территории современной Тверской области они появились на рубеже XV-XVI веков (точнее первая волна переселения относится к 1581-1595 годам), вторая основная переселенческая волна пришлась на период с 1617 по 1661 годы, после поражения в русско-шведской войне 1610-1617 г. По итогам заключенного мирного договора территория уезда отошла к Швеции, а политика к новым подданным шведской власти была жесткой.
В „открытии древнейших памятников польского народа” Тадеуш Воланский, описывая изображения лехитской богини любви Дзедзилии (Лели, Лейлы), отмечает:
"Богиня Лакшми, одна из жен могущественного бога Индиан Вишну, которая, подобно Римской Венере из морской пены, возникла, изображена с ребенком в руке. С такой же Лакшми богиней, как и многие другие индийские божества, Азитские славяне, покинув свои места обитания, пришли в Европу"”
Подойди поближе, загляни в оконце!.. Что тебе покажется, добрый молодец, что откроется тебе, красна девица?..
12-13 мая 2018 года община «Крина» провела в Ленинградской области традиционный фестиваль «Яра-Живица». На праздник собралось около пятидесяти человек.
Началось действо с хороводов на поле. В это время мужчины заканчивали вырезать изображения чуров. Были установлены (восстановлены) чуры Хорса и Купалы. Один до, другой – после хождения по лабиринту на холме.
Наш герой, который попросил не называть его имя, — голубоглазый и русоволосый мужчина среднего телосложения, хорошо одет и имеет семью. От большинства его отличает вера — он язычник. Уже несколько лет он живёт по законам природы и возрождает в Гродно старые традиции.
В последнее время в Карелию зачастили организованные путешественники. Однако любители самостоятельного экстремального туризма стремятся уехать подальше от популярных направлений. Таких мест в Карелии еще хватает.
Многочисленность мужского (как, впрочем, и женского) потомства Владимира отмечена многими источниками, древнерусскими и зарубежными. Однако среди них нельзя найти и двух, которые бы не имели серьезных разночтений.
В бесчисленных откликах читателей на дискуссию по норманнской проблеме в истории Древней Руси можно встретить высказывания, что обе стороны — и норманисты, и антинорманисты — это крайности, увлечения, загибы, а истина где-то посредине. Ныне, в отличие от советского времени, антинорманизм — маргинальное течение, но его исподволь поощряют официозные структуры, а кроме того, ему симпатизирует масса людей, не сведущих в истории.
Про холм с языческим капищем в Битцевском лесопарке, который сегодня модно именуется просто и скромно "лес", ходит много легенд: якобы здесь повышен радиационный фон, люди чувствуют нечто странное, а подозрительные готы, идолопоклоннки и прочие сектанты проводят страшные ритуалы и пляшут по ночам под бубен адовы танцы.