Статьи

«Реальное время» публикует фрагмент из книги англо-ирландского историка «Конунг навсегда».

Популярный англо-ирландский историк Десмонд Сьюард, автор биографий Генриха IV Французского, Элеоноры Аквитанской и других ключевых фигур европейского Средневековья, в книге «Конунг навсегда», которая вышла в ноябре в издательстве «Альпина нон-фикшн», возвращает читателю подлинную историю Олава Харальдссона — викинга, завоевателя и христианского святого, чье влияние на Норвегию оказалось сопоставимо с легендарным масштабом короля Артура для Британии. Его биография, полная морских походов, политических столкновений и религиозных переломов, воссоздана как напряженная и ясная хроника конца эпохи викингов. С разрешения издательства «Реальное время» публикует фрагмент — главу «В изгнании у викингов на Руси». В ней описан малоизвестный эпизод жизни Олава, его русское изгнание, возможное правление булгарской землей и круг северных союзов, в которых формировался будущий «вечный король Норвегии».

: Автор: неизвестен; Создано: 25 ноября 2025; Просмотров: 66

В Китае геймеры брали отгулы на работе, чтобы сразиться с демонами из средневекового романа. Президент Франции лично поздравил создателей игры про искаженный Париж. Японские разработчики превратили местных духов в мировой хит. А россияне заново открыли для себя знакомую с детства сказку Пушкина, которая очень понравилась геймерам из Турции. Что общего у этих историй? Культурный код в видеоиграх работает лучше любого маркетингового бюджета — если, конечно, знать, как с ним обращаться.

: Автор: Егор Томский; Создано: 25 ноября 2025; Просмотров: 104

Согласно письменным источникам Балтийской религии и мифологии, которые предоставляют данные об изображениях богов, которые могли быть у литовцев и пруссаков, а также с помощью данных археологии, стремятся определить, были ли в дохристианский период литовцы и у прусских племен были идолы богов в антропоморфной форме (1).

В письменных источниках чаще всего упоминается идол грома, а также богов – Патримпа, Патула, курка, а также мифических предков – Сперас, Айтас, Куковайтис идолы. Гипотетически можно утверждать, что в дохристианский период идолы в антропоморфной форме могли быть построены только для высших богов и только для самых важных, в центральных, межплеменных святилищах. В местных (племенных, общинных) святынях могли быть возведены идолы, изображающие обожествленных умерших предков.

Во время упадка старой религии (особенно в XVI веке). паб. — XVII в.) из инерции еще можно было найти в домашней среде (на ферме крестьянина) произведенные в антропоморфном виде образы богов. При этом „кумирами“, "идолами", видимо, уже могли называться различные предметы (камни, деревья, черепа или шкуры животных и т.д. t.), к которым, после выполнения определенных обрядов посвящения в игру вступают божественные силы.

Ключевые слова: язычество, святилище, боги, идолы

: Автор: Римантас Балсис; Создано: 24 ноября 2025; Просмотров: 69

Резюме

Используя доступные в настоящее время источники, практически невозможно определить, когда именно нищие и бродяги впервые появились на землях балтов. Мы находим информацию о них только в письменных источниках, начиная с 16 века (хотя эта информация фрагментарна и даже противоречива). Тем не менее, информации из хроник этого периода достаточно, чтобы провести параллели между нищими и слугами о старой религии, а следовательно, и о причинах появления первых нищих. В XVI и XVII веках просители уже совершали жертвоприношения в тайне от церковных и светских властей. Проситель был вынужден скитаться и скрывать свое призвание. Таким образом, проситель стал настоящим просителем-попрошайкой, которого, согласно традиции, община продолжала содержать. С конца 17-го по начало 18-го века нищий превратился в синкретическую фигуру. фигура двух религий (дохристианской и христианской), состоящая из равных частей христианского милосердия и почитания остатков старого иерофантастического сословия. Дифференциация образа нищего в традиционный период (на негативный и позитивный) связана с появлением так называемых нищих-шарлатанов.

: Автор: Римантас Балсис; Создано: 24 ноября 2025; Просмотров: 51

В 2012 году чешские ученые Марта Ева Беякова и Вацлав Блажек подготовили и опубликовали энциклопедию балтийской мифологии на чешском языке [Беякова, Блажек 2012].Это долгожданное и значимое событие, учитывая нехватку публикаций о балтийской мифологии на других языках в последние годы. Мифология — это основа мировоззрения людей, разновидность образного мышления, предлагающая решения основных философских и идеологических проблем. И наоборот, культура сообщества или народа является основным источником информации об этом сообществе. Иными словами с другой стороны, если вы хотите досконально узнать о каком-либо народе, об его образе жизни, системе ценностей, современном существовании и перспективах, вы должны начать с его мифологии.

: Автор: Римантас Балсис; Создано: 24 ноября 2025; Просмотров: 44

Археолог Залогина: есть версия, что князя Рюрика не существовало.

Он похоронен в золотом гробу в одной из пещер под Староладожской крепостью – так гласит народное предание об основателе первой русской династии князе Рюрике. Но ученые сомневаются не только в существовании такой могилы, но и самого Рюрика.

: Автор: неизвестен; Создано: 24 ноября 2025; Просмотров: 82

Послушайте новый выпуск подкаста «Гергот!» о славянском язычестве с участием религиозных деятелей Иржи Динды и Павла Горака.

: Автор: неизвестен; Создано: 23 ноября 2025; Просмотров: 24

За последнее время датский исследователь проф. А. Стендер-Петерсен, известный своей неонорманистской теорией земледельческой колонизации скандинавами северо-западных земель Руси, вновь выступил с дополнительными обоснованиями и разъяснениями своих положений [1].

Мы разрешим себе остановиться только на отдельных положениях датского ученого, требующих ответа в первую очередь.

Основными положениями теории А. Стендер-Петерсена являются утверждения, что движение викингов VIII-X вв. в своей этнической основе было однородным, поскольку в нем якобы принимали участие только скандинавские элементы, а также то, что движение викингов на Западе и Востоке имело различный характер, будучи в первом случае военно-завоевательными походами, а во втором – торговоземледельческой колонизацией.

: Автор: В.Б.Вилинбахов; Создано: 22 ноября 2025; Просмотров: 124

Годъ 11-й Кн. XLII. Этнографическое обозрнiе. Изданiе Этнографическаго Отдла Императорскаго Общества Любителей Естествознанiя, Антропологiи и Этнографiи, Состоящаго при Московскомъ Университет. 1899, № 3. Подъ редакцiей Н.А.Янчука. Москва. Т-во Скороп. А.А.Левенсонъ. Коммиссiонеры Императорскаго Общества Любителей Естествознанiя въ Москв, Петровка, д. 22. 1899.

Врованiя крестьянъ Тульской губернiи.

А. Колчинъ. Учитель Старухинскаго уч-ща, Чернск. У., Тульск. г. 20 мая, 1892 года.

: Автор: Колчин А.; Создано: 22 ноября 2025; Просмотров: 119

Особое почитание Николы

Хорошо известно, что Никола (св. Николай) занимает совершенно исключительное место в русском религиозном сознании. Никола, несомненно, наиболее чтимый русский святой, почитание которого приближается к почитанию Богородицы и даже самого Христа. Это особое положение Николы на Руси неоднократно отмечали иностранные наблюдатели, которые констатировали, что русские воздают Николе поклонение, приличествующее самому Богу. “Nicolaum sanctum... praecipue venerantur, eumque Divino fere cuitu prosequuntur”, — сообщает, например, о русских Гвань-ини (1578, л. 18, ср. также л. 2); ср. аналогичные свидетельства для начала XVIII в. у Перри (Перри, 1716, с. 224—225; Перри 1871, с. 145) или у Седерберга (1873, с. 14). По словам Одерборна (1582, л. 2 об. тетради В), “...Russos omnes S. Nicolaum tan-quam Deum adorare”, и это мнение находит подтверждение в свидетельстве самих русских: так, некий инок Афанасий, сторонник еретика Феодосия Косого, заявлял в те же годы: “Николу... аки Бога почитают православнии” (Зиновий Отенский, 1863, с. 485). С. Маскевич писал в 1609 г., что “в случае... убедительной просьбы русские молят не ради Бога или Христа Спасителя, но ради Николы” (Устрялов, II, с. 28), л нельзя не признать, что он имел основания так думать: еще в конце XVIII в. встречались священники, исповедующие Николу как Бога. Так, в 1781 г. епископ воронежский и елецкий Тихон (Малинин), испытав в катехизисе семидесятилетнего священника Афанасия Михайлова, обнаружил, что тот “святителя Николая почитает Богом”, а “о Христе Спасителе никакого понятия не имеет” (“Орловские епархиальные ведомости”, г. IV, 1868, № 23, с. 1858).